大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下六食的问题，以及和六食六饮六膳八珍的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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一、《千金方》食疗(一)
强调食疗是孙思邈的一大特色,注意饮食选择和调理,把它看作加强营养、增强体质,提高对疾病的预防能力,以至作为治疗疾病的手段,是孙氏一贯重视研究的问题。反映在孙思邈《千金要方》、《千金翼方》以及《摄养枕中方》、《孙真人摄养论》等有关著作中的食疗内容,不仅是食疗学真正 *** 成专门学科的标志,而且是唐以前食疗经验、理论的集大成之作。
食疗是中华民族长期同疾病作斗争的经验结晶,是中医 *** 学的重要组成部分;食疗也是中国饮食文化的瑰丽奇葩,是我国传统文化宝库中的重要遗产。食疗植根于中国传统文化的肥沃土壤,不仅有着悠久的历史、丰富的内容、生动的形式,而且有着深刻的文化背景和理论渊源,处处闪烁着我国古代先哲的智慧之光。
饮食是与人俱生的行为,自从有了人类,就有了人类的饮食活动。《韩非子·五蠹》说:“上古之世,民食果蚌蛤,腥臊恶臭,而伤肠胃,民多疾病。”《淮南子·修务训》也说:“古者民茹草饮水,采树木之实,食蠃蚌之肉,时多疾 *** 伤之害。”在远古时期,人们无疑时刻受到有害饮食所致疾病的伤害和困扰。
火的发现和使用,使人类的饮食行为发生了 *** *** 的变化。随着熟食而发展起来的烹调技术,不仅使人类在文明进化的过程中有了口甘味道的追求,而且使人们逐步懂得了选择食物、调整饮食行为对身体健康的影响,从而发明了朴素的饮食疗法。
根据古籍记载,至少在夏商时期就已有了食疗 *** 膳的雏型。周代,人们对饮食已经相当讲究。在 *** 阶级不仅有了管理饮食的专门机构,而且还有了严格的等级 *** 。《周礼·天官· *** 宰》记载,为帝王贵族服务的治官多达四千余人,其中属于管理饮食的就有二千二百多人。尤其是“食医”的设立,有了最早的营养医生,其职责是“掌和王之六食、六饮、六膳、百馐、百酱、八珍之齐”。由此可见,不仅当时已经明确懂得饮食与健康的密切关系,而且已把饮食营养调配和四时口味纳入 *** 行政管理范围,说明当时食疗已受到高度重视。
食疗发展到汉代,不仅积累了丰富的经验,而且有了初步的理论总结。《汉书·艺文志》著录的食疗专著,就有《神农黄帝食禁》、《黄帝杂子芝菌》等二十多卷。尤其是成书于西汉中页的《黄帝内经》,不仅提出了 *** 的医疗理论,还提出了 *** 的食疗理论,是后世食疗发展的理论渊薮。
魏晋以后,食疗进一步发展,至隋唐间,食疗著作已达数十种。仅《隋书·经籍志》著录的就有《老子禁食经》、《崔氏食经》、《食馔次第法》、《四时御食经》、《淮南王食经》、《膳馐养疗》等十多种。可惜这些食疗专著多已亡佚,不可复寻。现在存世的《抱朴子内篇》其《仙 *** 》记载草木、矿石、芝菌等服饵 *** 、方数十种,《极言》篇则有饮食卫生的记载;陶弘景《养 *** 延命录》则有“食诫”专篇,由此可以略窥当时有关饮食卫生、宜忌之一斑。
到了唐代,孙思邈在继承前人成就的基础上,在《千金要方》、《千金翼方》两书中撰写了《食治》专卷和《养老食疗》专篇,首先提出了“食治”、“食疗”的概念,标志食疗学已经成为一门 *** 的学问。唐代以后,食疗学获得空前发展,各种食物本草、食治方书、食疗专著,不断涌现,林林总总,蔚为壮观,成为祖国医学宝库的重要组成部分。
前已述及,《黄帝内经》是食疗学的理论渊薮。反映在《黄帝内经》中的精气营养、膳食结构、五味调和、饮食卫生、四时宜忌及 *** 食结合等理论或观点,成为后代食疗孕育发展的胚基。
1. 2. 1精气营养理论“民以食为天”,饮食活动是人生命活动最基本的表现形式之一。“安谷则昌,绝谷则危”,通过饮食活动,不断地为机体提供营养物质,是维持 *** 正常生命活动,保证生命存续的必不可少的条件。
《灵枢·五味》首先提出饮食对于 *** 健康的重要意义:谷始入于胃,其精微者,先出于胃之两焦,以溉五脏,别出两行营卫之道。《灵枢·营卫生会》也说:人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑皆以受气。正是靠了这些通过饮食活动而获得的精微物质,才使生命活动得以正常展开。《素问·经脉别论》云:“食气入胃,散精于肝, *** 气于筋;食气入胃,浊气归心, *** 气精于脉。”明确指出了食物进入 *** 后,滋养脏腑、气血、经脉、四肢、肌肉乃至骨骼、皮毛、九窍等的作用。饮食入胃,通过胃的消化、吸收,脾的运化,然后输布全身。可散布精华于肝,而后浸 *** 滋养于肌肉;可食气归心,精气浸浮于脉,以充营心脏、血脉。作为 *** 的营养物质,是必须靠饮食源源不断地予以补充的。
由于食物的味道各有不同,对脏腑的作用也不同。《素问·至真要大论》中指出:“五味入胃,各归所喜,故酸先入肝、苦先入心,甘先入脾、辛先入肺、咸先入肾,久而增气,物化之常也。”这说明了五种味道的食物,不仅是人类饮食的重要调味品,可以促进饮食帮助消化,也是 *** 不可缺少的营养物质。反之如果饮食活动不正常,就可能影响人的健康,甚至危及生命。故谷不入,半日则气衰,一日则气少矣。(《灵枢·五味》)人以水谷为本,故人绝水谷则死。(《素问·平人气象论》)此外,《灵枢·平人绝谷篇》还具体指出了不能进食而死亡的时间,即“平人不食饮七日而死”。
总之,《内经》在饮食营养的问题上提出了一整套的学说。其基本内容是饮食(味)与形体、元气、精微或精气之间构成密切相依的关系。饮食正常,营养丰富,则精气充沛,形体健壮。
1. 2. 2膳食结构理论世界上的种族,按其膳食结构可以分为三大类,即以肉类为主食的肉食民族,以乳酪为主食的奶食民族和以五谷杂粮为主食的谷食民族。《内经》针对汉民族的特点,指出中国人的饮食结构应以“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为
充,气味合而服之,以补精益气”。(《素问·脏气法时论》)就是要用各种各类食物,互相搭配,取长补短,从而达到发挥饮食对 *** 的积极作用,保证 *** 所需的多种营养。所谓五谷,泛指整个谷类和豆类食品,这是人类养生长寿所必需的最主要的食品,是人类的主食,亦即强调 *** 所必需的、最主要的养分,主要是由谷类和豆类食品共同来提供。五畜,泛指肉乳蛋类荤食品,适量食之,对 *** 大有补益,但过量则为害非浅,“膏梁之变,足生大疔”。五菜,指各种各样的蔬菜。五菜为充,就是选食各种蔬菜,可以使机体所需的各种营养成分得以充分、完善。五果,泛指整个果类食品。人们在主食之外,适当进食果品,可以补充维生素、微量元素及多种果糖、纤维素、果胶等,对 *** 健康大有好处。所谓气味合而服之,就是要综合各种营养成分,使机体平衡发展。
1. 2. 3五味调和理论食物有酸、苦、甘、辛、咸五种味道,对 *** 的作用各有不同。五味调和,有利于健康,五味过偏,会引起疾病的发生。中医学十分重视五味的调和。《素问·生气通天论》说:“谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命。”说明五味调和得当对 *** 的益处。中医是反对五味偏嗜的, *** 的营养虽然来源于饮食五味,但五味过偏,又易使 *** *** 。《素问·生气通天论》云:“味过于酸,肝气以津,脾气乃绝;味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑;味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡;味过于苦,脾气不濡、胃气乃厚;味过于辛,筋脉沮弛,精神乃央。”《素问·五脏生成论》也说:“是故多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;多食酸,则肉胝月刍而唇揭;多食甘,则骨痛而发落,此五味之所伤也。”强调了饮食五味宜适当,切忌偏颇,否则伤及五脏,于健康不利。即使在身健无病之时,也应注意调节五味,不可太偏、太过。
1. 2. 4饮食卫生理论古代非常注意饮食卫生,孔子说:“食不厌精,脍不厌细,食而,鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食”(《论语·乡 *** 》),指出了食品要精细,烹调要得当,进餐要定时,变色、变味、 *** 变质的食品不宜食。除了食品的清洁卫生不变质外,还要养成良好的饮食习惯,不暴饮暴食,不过饥过饱;注意进食时间,定时饮食;注意食品温度,不寒不热。同时,还要创造良好的进食情绪和饮食环境,保持端正的饮食姿势,把饮食行为调整到更佳状态,这样才能产生好的饮食效果,促进机体对饮食营养的吸收。《黄帝内经》认为,饮食得当则可养人五脏,失节则会伤人五脏。故长有天命。”
1. 2. 5四时宜忌理论古人非常重视饮食与时间季节的协调,认为这是食养食治也包括 *** 治必须遵循的原则。《素问·五常政大论》云:“必先岁气,无伐天和”。《素问·四气调神大论》云:“圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根……故阴阳四时者,人物之始络也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起”。这些治病养生的原则在饮食营养方面,也是必须遵循的。《内经》有春“在味为酸”,夏“在味为苦”,秋“在味为辛”,冬“在味为咸”,长夏“在味为甘”等记载。《周礼·天官》则提出春发散宜食酸以收敛、夏解缓宜食苦以坚硬、秋收敛宜食辛以发散、冬坚实宜食咸以和软”的观点。由于食品的获得常受季节气候方面的影响,加以古代的储藏 *** 落后,许多食品无法保鲜和保证质量,因此根据季节不同而选择不同的食味,不但古代盛行,直到现在也仍然应用。如冬季人们喜欢吃辛辣的调味品以促进食欲和 *** 体温而感暖和。夏季则喜欢吃些阴凉消暑之品,使人感到清凉适口以增进食欲。
古人对于饮食物的温度也是很重视的,主张不要吃得过热过冷。同时也强调与自然气温(天气)相适应。《灵枢·师传篇》提出:,“食饮者,热无灼灼,寒无沧沧。寒温中适,故气将持,乃不致邪僻也”。说明饮食的过寒或过热,都是可以影响脾胃的运化功能,导致六腑的传导失司,以及其他各种对 *** 的 *** 影响。
1. 2. 6 *** 食结合理论古代医学家在肯定医 *** 治疗为主的基础上,充分强调了食治食养的重要 *** 。
《素问·五常政大论》谓:“大毒治病,十去其六,常毒治病,十去其七,小毒治病,十去其八,无毒治病,十去其九,谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也”。“虚则补之, *** 以祛之,食以随之”。“必养必和,待其来复。”对于疾病的治疗,祖国医学一贯主张不单纯依靠 *** 物,认为使用 *** 物,只是在病邪炽盛时,用以顿挫病势的一种手段,一旦病邪已衰,即当适可而止。特别是作用猛烈和有副作用的 *** 物更认为宜尽早停止,因《素问·六元正纪大论》提出:“大积大聚,其可犯也,衰其大半而止,过者死”。《内经》还重视热病恢复期的饮食调护问题,如在《素问·热论篇》谓:“病热少愈,食肉则复,多食则遗,此其禁也”。
将 *** 治和食治结合起来,既可疗病,也可使患者获得需要的食养,这也是我国独特的医疗防病方式之一。《素问·六元正纪大论》,在论述五运六气的规律在医疗中的运用时就提到了食治。如:“故同者多之,异者少之,用寒远寒,用凉远凉,用温远温,用热远热,食宜同法”,“其化上咸寒,中苦热,下酸热,所谓 *** 食宜也”等等,都属于 *** 食同治的范畴。因此,《内经》以“毒 *** 攻邪”,以谷肉果菜“补益精气”的论述,就成了后世医疗食养结合,非常科学和全面的治疗观学说。
二、文言文食
1.文言文食的用法意义
食的文言文发音、用法和意义
①<；动>；吃。《寡人之于国也》：“不违农时，谷不可胜~也。”
②<；名>；吃的东西；食物。《寡人之于国也》：“狗彘食人~而不知检。”
③<；名>；粮食。曹 *** 《置屯田令》：“夫定国之术，在于强兵足~。”
④<；动>；通“蚀”，亏缺。《诗经？十月之交》：“彼月而~，则维其常。”【又】特指日食或月食。《论语》：“君子之过也，如日月之~焉。”
①<；动>；使……食；拿东西给人吃。《荷蓧丈人》：“杀鸡为黍而~之。”
②<；动>；饲养；喂食。《捕蛇者说》：“谨~之，时而献焉。”
【食客】古代寄食贵族官僚家里，为主人出谋划策奔走效劳的人。
【食邑】封建时分封给卿大夫的领地。
1.昔有愚人，至于他家，主人与食。嫌淡无味。主人闻之，更为益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿惟食盐不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。
2.国朝尚书刘南垣公，告老家居。有直指使者，以饮食苛求属吏，郡县患之。公曰：“此吾门生，当开谕之。”俟（sì）其来款之，曰：“老夫欲设席，恐妨公务，特留此一饭。但老妻他往，无人治具，家常饭，能对食乎？”直使以师命，不敢辞。自朝（zhāo）过午，饭尚未出，直指饥甚。比食至，惟脱粟饭、豆腐一器而已，各食三碗，直指觉过饱。少顷，佳肴美酝，罗列盈前，不能下箸。公强之，对曰：“已饱甚，不能也。”公笑曰：“可见饮馔原无精细，饥时易为食，饱时难为味，时使然耳。”直指使谕其训，后不敢以盘飨（sūn）责人。
3.齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
文言文中带“食”字的句子还有很多，以上仅供参考，希望能够对你有所帮助。
从饣皂，饣声。本义：饭，饭食）（1）同本义 [cooked cereals,especially rice;food]食，饣米也。
——《说文》。按，六谷之饭曰食。
掌王之食饮。——《周礼·膳夫》。
——《周礼·廪人》。注：“止居曰食。”
共王及后之六食。——《周礼·馔人》。
注：“六谷之饭。”小人有母，皆尝小人之食矣。
——《左传·隐公元年》甘其食，美其服。——《老子》孟尝君使人给其食用，无使乏。
——《战国策·齐策》食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。——宋·司马光《训俭示康》又如：食次（酒菜和点心之类；食品）；食店（饭店）；食垒（一种有几层屉的食盒）；食嗓（食道）；食忌（饮食的禁忌）；食官（古代掌管饮食的官）；食膳（膳食，肴馔）；食为民天（饮食是人民最重要之事）（2）粮食 [grains]籍兵乞食于西周。
——《战国策·西周策》。注：“粮也。”
食太阴在卯穰。——《史记·货殖列传》。
索隐：“谓谷也。”食，谓农殖嘉谷，可食之物。
——《汉书·食货志》卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。——唐·白居易《卖炭翁》百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《三国志·诸葛亮传》又如：口中食（吃的粮食）；食地（可种粮食的田地）（3）食物的通称 [food]廉者不受嗟来之食。
——《乐羊子妻》野兽在深山里没有食吃。—— *** 《祝福》又如：猪食；鸡食；猫食（4）食禄，俸禄 [official's salary]君子谋道而不谋食。
——《论语·卫灵公》（5）食墨亦简作“食”。龟卜的术语。
古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆 [omen]召伯相宅，卜惟洛食。——《文选·张衡·东京赋》（6）亏损。
后作“蚀” [loss]易 *** 而食之货勿留。——《史记》（7）特指日蚀或月蚀 [eclipse]彼月而食，则维其常。
——《诗·小雅·十月之交》日中则昃，月盈则食。——《易·丰》三年春王二月，己巳，日有食之。
——《左传·隐公三年经》是故圣王日食则修德，月食则修刑。——《管子·四时》食shí（1）吃 [eat]食舍肉。
——《左传·隐公元年》长铗归来乎，食无鱼！——《战国策·齐策四》吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·苏洵《六国论》狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
——《孟子·梁惠王上》又如：废寝忘食；以食食（sì）人；食母；食以草具；吞食；食犬（ *** 食用的狗）；食酒（饮酒）；食茶（自己饮用的茶）；食息（吃饭休息，泛指休息）；食藿悬鹑（形容贫穷困苦）；食饩（即“补廪”。生员中的附生递补为廪生）；食獐（吃獐子）；食肉寝皮（食其肉而寝处其皮。
形容痛恨之极）（2）靠着吃饭；赖以为生。引申为依赖、依靠 [depend on;rely on]尊为公侯，食邑万户。
——《汉书·张安世传》又如：食力（依赖民众的赋税生活）；食采（受纳采地的租税）；食邑（卿大夫的封地。收封地的租税以供食用，故称“食邑”，或称“采邑”）；食俸（官吏每月每岁所受的薪俸。
又称“食禄”）；食加（靠大夫的田亩增加而生活）；食官（靠官府发的粮食而生活）；食租衣税（靠收税而生活）；食职（靠职务所得而生活）（3）享受；受 [enjoy]居右，食嘉。——王充《论衡》又如：自食其果；食征（享用税收）；食德（享受先人的德泽）；食报（受报答或受报应）；食俸（享受俸禄）（4）垦耕 [reclaim]我死则择不食之地而葬我焉。
——《礼记·檀弓上》又如：食力（依靠自己劳力而生活）（5）背弃[诺言] [go back on]尔无不信，朕不食言。——《书·汤誓》又如：食言而肥（6）接受，采纳 [accept]贤圣不能正不食谏诤之君。
——《盐铁论》（7）祭献，享祀 [offer sacrifice]哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。——清·袁枚《祭妹文》又如：食监（官名。
汉置。掌管晦时祭祀）食sì（1）拿东西给人吃。
后作“饲” [feed]彼留子国，将其来食。——《诗·王风·丘中有麻》。
高亨云：“食通饲，给人以食物吃。”饮之食之，教之诲之。
——《诗·小雅·绵蛮》左右以君贱之也，食以草具。——《战国策·齐策》吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。
——明·刘基《卖柑者言》又如：食监（监督做饭的官）；食养（供给生活用品）；食官（管伙食的官）；食士（给兵吃饭）；食饥息劳（使饥饿者饱肚，使劳累者得到休息）（2）使 *** 神享受祭品 [enjoy sacrifice]。如：食祭（用酒饭祭祖）（3）饲养；喂养；供养 [raise;rear;feed; *** ke offerings to]自粥于秦客，被褐食牛。
——《史记·商君列传》谨食之，时而献焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》食马者不知其能千里而食也。
——唐·韩愈《杂记》又如：食马（喂马）（4）引申为喂奶 [ *** le]。如：食母（乳母）；食子（用乳哺育子女）（5）宴请 [entertain at a banquet]饷食宾射，共其膳羞之牛。
——《周礼·地官》食yì——用于人名的字。如汉代的郦食其、审食其。
三、食文言文
1.食在古文中解释为吃的时候的例句和出处
食1shí（ㄕˊ）[1]吃：~肉。
丰衣足~。[3]俸禄：“君子谋道不谋~”。
[4]日月亏缺或完全不见的现象：日~。月~。
食2sì（ㄙˋ）[1]拿东西给人吃：~母（乳母）。食3yì（ㄧˋ）[1]用于人名：郦~其（中国汉代人）。
------〖词 *** 与应用〗-------食shí【名】（会意。从饣皂，饣声。
本义：饭，饭食）[1]同本义食，饣米也。——《说文》。
按，六谷之饭曰食。掌王之食饮。
——《周礼·膳夫》。注：“饭也。”
治其粮与其食。——《周礼·廪人》。
注：“止居曰食。”共王及后之六食。
——《周礼·馔人》。注：“六谷之饭。”
小人有母，皆尝小人之食矣。——《左传·隐公元年》甘其食，美其服。
——《老子》孟尝君使人给其食用，无使乏。——《战国策·齐策》食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。
——宋·司马光《训俭示康》又如：食次（酒菜和点心之类；食品）；食店（饭店）；食垒（一种有几层屉的食盒）；食嗓（食道）；食忌（饮食的禁忌）；食官（古代掌管饮食的官）；食膳（膳食，肴馔）；食为民天（饮食是人民最重要之事）[2]粮食籍兵乞食于西周。——《战国策·西周策》。
——《史记·货殖列传》。索隐：“谓谷也。”
食，谓农殖嘉谷，可食之物。——《汉书·食货志》卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。
——唐·白居易《卖炭翁》百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《三国志·诸葛亮传》又如：口中食（吃的粮食）；食地（可种粮食的田地）[3]食物的通称廉者不受嗟来之食。——《乐羊子妻》野兽在深山里没有食吃。
—— *** 《祝福》又如：猪食；鸡食；猫食[4]食禄，俸禄君子谋道而不谋食。——《论语·卫灵公》[5]食墨亦简作“食”。
龟卜的术语。古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆召伯相宅，卜惟洛食。
——《文选·张衡·东京赋》[6]亏损。后作“蚀”易 *** 而食之货勿留。
——《史记》[7]特指日蚀或月蚀彼月而食，则维其常。——《诗·小雅·十月之交》日中则昃，月盈则食。
——《易·丰》三年春王二月，己巳，日有食之。——《左传·隐公三年经》是故圣王日食则修德，月食则修刑。
——《管子·四时》食shí【动】[8]吃食舍肉。——《左传·隐公元年》长铗归来乎，食无鱼！——《战国策·齐策四》吾恐秦人食之不得下咽也。
——宋·苏洵《六国论》狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。——《孟子·梁惠王上》又如：废寝忘食；以食食（sì）人；食母；食以草具；吞食；食犬（ *** 食用的狗）；食酒（饮酒）；食茶（自己饮用的茶）；食息（吃饭休息，泛指休息）；食藿悬鹑（形容贫穷困苦）；食饩（即“补廪”。
生员中的附生递补为廪生）；食獐（吃獐子）；食肉寝皮（食其肉而寝处其皮。形容痛恨之极）[9]靠着吃饭；赖以为生。
引申为依赖、依靠尊为公侯，食邑万户。——《汉书·张安世传》又如：食力（依赖民众的赋税生活）；食采（受纳采地的租税）；食邑（卿大夫的封地。
收封地的租税以供食用，故称“食邑”，或称“采邑”）；食俸（官吏每月每岁所受的薪俸。又称“食禄”）；食加（靠大夫的田亩增加而生活）；食官（靠官府发的粮食而生活）；食租衣税（靠收税而生活）；食职（靠职务所得而生活）[10]享受；受居右，食嘉。
——王充《论衡》又如：自食其果；食征（享用税收）；食德（享受先人的德泽）；食报（受报答或受报应）；食俸（享受俸禄）[11]垦耕我死则择不食之地而葬我焉。——《礼记·檀弓上》又如：食力（依靠自己劳力而生活）[12]背弃〖gobackon〗尔无不信，朕不食言。
——《书·汤誓》又如：食言而肥[13]接受，采纳贤圣不能正不食谏诤之君。——《盐铁论》[14]祭献，享祀哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。
——清·袁枚《祭妹文》又如：食监（官名。汉置。
掌管晦时祭祀）另见sì；yì食sì【动】[15]拿东西给人吃。后作“饲”彼留子国，将其来食。
——《诗·王风·丘中有麻》。高亨云：“食通饲，给人以食物吃。”
饮之食之，教之诲之。——《诗·小雅·绵蛮》左右以君贱之也，食以草具。
——《战国策·齐策》吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。——明·刘基《卖柑者言》又如：食监（监督做饭的官）；食养（供给生活用品）；食官（管伙食的官）；食士（给兵吃饭）；食饥息劳（使饥饿者饱肚，使劳累者得到休息）[16]使 *** 神享受祭品。
如：食祭（用酒饭祭祖）[17]饲养；喂养；供养自粥于秦客，被褐食牛。——《史记·商君列传》谨食之，时而献焉。
——唐·柳宗元《捕蛇者说》食马者不知其能千里而食也。——唐·韩愈《杂记》又如：食马（喂马）[18]引申为喂奶。
如：食母（乳母）；食子（用乳哺育子女）[19]宴请饷食宾射，共其膳羞之牛。——《周礼·地官》另见shí；yì食yì——用于人名的字。
如汉代的郦食其、审食其另见shí，sì部首：飠笔画： 8外笔画： 1笔顺码：344511534。
从饣皂，饣声。本义：饭，饭食）（1）同本义 [cooked cereals,especially rice;food]食，饣米也。
——《说文》。按，六谷之饭曰食。
掌王之食饮。——《周礼·膳夫》。
——《周礼·廪人》。注：“止居曰食。”
共王及后之六食。——《周礼·馔人》。
注：“六谷之饭。”小人有母，皆尝小人之食矣。
——《左传·隐公元年》甘其食，美其服。——《老子》孟尝君使人给其食用，无使乏。
——《战国策·齐策》食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。——宋·司马光《训俭示康》又如：食次（酒菜和点心之类；食品）；食店（饭店）；食垒（一种有几层屉的食盒）；食嗓（食道）；食忌（饮食的禁忌）；食官（古代掌管饮食的官）；食膳（膳食，肴馔）；食为民天（饮食是人民最重要之事）（2）粮食 [grains]籍兵乞食于西周。
——《战国策·西周策》。注：“粮也。”
食太阴在卯穰。——《史记·货殖列传》。
索隐：“谓谷也。”食，谓农殖嘉谷，可食之物。
——《汉书·食货志》卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。——唐·白居易《卖炭翁》百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《三国志·诸葛亮传》又如：口中食（吃的粮食）；食地（可种粮食的田地）（3）食物的通称 [food]廉者不受嗟来之食。
——《乐羊子妻》野兽在深山里没有食吃。—— *** 《祝福》又如：猪食；鸡食；猫食（4）食禄，俸禄 [official's salary]君子谋道而不谋食。
——《论语·卫灵公》（5）食墨亦简作“食”。龟卜的术语。
古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆 [omen]召伯相宅，卜惟洛食。——《文选·张衡·东京赋》（6）亏损。
后作“蚀” [loss]易 *** 而食之货勿留。——《史记》（7）特指日蚀或月蚀 [eclipse]彼月而食，则维其常。
——《诗·小雅·十月之交》日中则昃，月盈则食。——《易·丰》三年春王二月，己巳，日有食之。
——《左传·隐公三年经》是故圣王日食则修德，月食则修刑。——《管子·四时》食shí（1）吃 [eat]食舍肉。
——《左传·隐公元年》长铗归来乎，食无鱼！——《战国策·齐策四》吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·苏洵《六国论》狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
——《孟子·梁惠王上》又如：废寝忘食；以食食（sì）人；食母；食以草具；吞食；食犬（ *** 食用的狗）；食酒（饮酒）；食茶（自己饮用的茶）；食息（吃饭休息，泛指休息）；食藿悬鹑（形容贫穷困苦）；食饩（即“补廪”。生员中的附生递补为廪生）；食獐（吃獐子）；食肉寝皮（食其肉而寝处其皮。
形容痛恨之极）（2）靠着吃饭；赖以为生。引申为依赖、依靠 [depend on;rely on]尊为公侯，食邑万户。
——《汉书·张安世传》又如：食力（依赖民众的赋税生活）；食采（受纳采地的租税）；食邑（卿大夫的封地。收封地的租税以供食用，故称“食邑”，或称“采邑”）；食俸（官吏每月每岁所受的薪俸。
又称“食禄”）；食加（靠大夫的田亩增加而生活）；食官（靠官府发的粮食而生活）；食租衣税（靠收税而生活）；食职（靠职务所得而生活）（3）享受；受 [enjoy]居右，食嘉。——王充《论衡》又如：自食其果；食征（享用税收）；食德（享受先人的德泽）；食报（受报答或受报应）；食俸（享受俸禄）（4）垦耕 [reclaim]我死则择不食之地而葬我焉。
——《礼记·檀弓上》又如：食力（依靠自己劳力而生活）（5）背弃[诺言] [go back on]尔无不信，朕不食言。——《书·汤誓》又如：食言而肥（6）接受，采纳 [accept]贤圣不能正不食谏诤之君。
——《盐铁论》（7）祭献，享祀 [offer sacrifice]哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。——清·袁枚《祭妹文》又如：食监（官名。
汉置。掌管晦时祭祀）食sì（1）拿东西给人吃。
后作“饲” [feed]彼留子国，将其来食。——《诗·王风·丘中有麻》。
高亨云：“食通饲，给人以食物吃。”饮之食之，教之诲之。
——《诗·小雅·绵蛮》左右以君贱之也，食以草具。——《战国策·齐策》吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯。
——明·刘基《卖柑者言》又如：食监（监督做饭的官）；食养（供给生活用品）；食官（管伙食的官）；食士（给兵吃饭）；食饥息劳（使饥饿者饱肚，使劳累者得到休息）（2）使 *** 神享受祭品 [enjoy sacrifice]。如：食祭（用酒饭祭祖）（3）饲养；喂养；供养 [raise;rear;feed; *** ke offerings to]自粥于秦客，被褐食牛。
——《史记·商君列传》谨食之，时而献焉。——唐·柳宗元《捕蛇者说》食马者不知其能千里而食也。
——唐·韩愈《杂记》又如：食马（喂马）（4）引申为喂奶 [ *** le]。如：食母（乳母）；食子（用乳哺育子女）（5）宴请 [entertain at a banquet]饷食宾射，共其膳羞之牛。
——《周礼·地官》食yì——用于人名的字。如汉代的郦食其、审食其。
1.昔有愚人，至于他家，主人与食。嫌淡无味。主人闻之，更为益盐。食之，甚美，遂自念曰：“所以美者，缘有盐故。”薄暮至家，母已具食。曰：“有盐乎？有盐乎？”母出盐而怪之，但见儿惟食盐不食菜。母曰：“安可如此？”愚人曰：“吾知天下之美味咸在盐中。”愚人食盐不已，味败，反为其患。天下之事皆然，过则非惟无益，反害之。
2.国朝尚书刘南垣公，告老家居。有直指使者，以饮食苛求属吏，郡县患之。公曰：“此吾门生，当开谕之。”俟（sì）其来款之，曰：“老夫欲设席，恐妨公务，特留此一饭。但老妻他往，无人治具，家常饭，能对食乎？”直使以师命，不敢辞。自朝（zhāo）过午，饭尚未出，直指饥甚。比食至，惟脱粟饭、豆腐一器而已，各食三碗，直指觉过饱。少顷，佳肴美酝，罗列盈前，不能下箸。公强之，对曰：“已饱甚，不能也。”公笑曰：“可见饮馔原无精细，饥时易为食，饱时难为味，时使然耳。”直指使谕其训，后不敢以盘飨（sūn）责人。
3.齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”
文言文中带“食”字的句子还有很多，以上仅供参考，希望能够对你有所帮助。
食<；名>；本义：饭，饭食）
食，饣米也。——《说文》。按，六谷之饭曰食。
掌王之食饮。——《周礼·膳夫》。注：“饭也。”
治其粮与其食。——《周礼·廪人》。注：“止居曰食。”
共王及后之六食。——《周礼·馔人》。注：“六谷之饭。”
小人有母，皆尝小人之食矣。——《左传·隐公元年》
孟尝君使人给其食用，无使乏。——《战国策·齐策》
食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。——宋·司马光《训俭示康》
籍兵乞食于西周。——《战国策·西周策》。注：“粮也。”
食太阴在卯穰。——《史记·货殖列传》。索隐：“谓谷也。”
食，谓农殖嘉谷，可食之物。——《汉书·食货志》
卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。——唐·白居易《卖炭翁》
百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《三国志·诸葛亮传》
廉者不受嗟来之食。——《乐羊子妻》
野兽在深山里没有食吃。—— *** 《祝福》
君子谋道而不谋食。——《论语·卫灵公》
食墨亦简作“食”。龟卜的术语。古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆 [omen]
召伯相宅，卜惟洛食。——《文选·张衡·东京赋》
易 *** 而食之货勿留。——《史记》
彼月而食，则维其常。——《诗·小雅·十月之交》
日中则昃，月盈则食。——《易·丰》
三年春王二月，己巳，日有食之。——《左传·隐公三年经》
是故圣王日食则修德，月食则修刑。——《管子·四时》
食舍肉。——《左传·隐公元年》
长铗归来乎，食无鱼！——《战国策·齐策四》
吾恐秦人食之不得下咽也。——宋·苏洵《六国论》
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。——《孟子·梁惠王上》
靠着吃饭；赖以为生。引申为依赖、依靠 [
尊为公侯，食邑万户。——《汉书·张安世传》
我死则择不食之地而葬我焉。——《礼记·檀弓上》
尔无不信，朕不食言。——《书·汤誓》
贤圣不能正不食谏诤之君。——《盐铁论》
哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。——清·袁枚《祭妹文》
又如：食监（官名。汉置。掌管晦时祭祀）
齐大饥⑴。黔敖⑵为食于路，以待饿者而食⑶之。良久，有饿者，蒙袂⑷辑屦⑸，贸贸然⑹来。黔敖左奉⑺食，右执⑻饮，曰：“嗟⑼！来食！”扬其目而视之，曰：“予⑽唯⑾不食嗟来之食⑿，以至于斯⒀也！”从而⒁谢⒂焉，终⒃不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”（据《礼记》改写）
⑴大饥：严重的饥荒。⑵黔敖：春秋时期的贵族。⑶食（sì）：同“饲”，把食物给人吃。⑷蒙袂（mèi）：用衣袖遮着脸。袂，衣袖。⑸辑屦（jù）：拖着鞋子。屦，古代用麻、葛等制成的鞋。⑹贸贸然：昏昏沉沉的样子。⑺奉：同“捧”，这里指拿着。⑻执：端。⑼嗟：喂，叹词，表示命令或呼唤。⑽扬其目：瞪着他的眼睛。⑾予：代词，“我”。⑿唯：在句中起连接作用，“因为”。⒀嗟来之食：带有侮辱 *** 的恩赐。⒁斯：此，这种地步。⒂从：追上去。⒃谢：道歉。⒄终：最终。
齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱 *** 的施舍，才落到这个地步！”饥民谢绝了黔敖的施舍，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“小事情啊！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”
这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的 *** 。后世以“嗟来之食”表示侮辱 *** 的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义，引导我们要做一个像他那样的人。
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事，是说为了表示做人的骨气，绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是让自己饿死。咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，再比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理 *** 。在人格精神和 *** 之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行 *** 走肉，衣冠 *** 。人之所以为人，而非行 *** 走肉，区别大概正在这里。启示“不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能 *** ，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和 *** 人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱 *** 的施舍。嗟来之食与跨下之辱相比那种更为羞辱？个人认为，跨下之辱更甚之。正因为韩信能忍受跨下之辱最终才得以成就大业，衣锦还乡。因此，如若一个人有志气，嗟来之食并非不可食也，食嗟来之食也并不 *** 就肯定没骨气。何况，黔敖最后也意识到自己的无礼而道歉，连曾子听到这件事后也说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”大丈夫能屈能伸，保存今日之 *** 命，方可成就他日之大业！
1、《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》。儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，是研究中国古代社会情况和儒家学说的重要参考书。 2、文塑造的宁可饿死也要维护人格尊严的齐人形象一直为后人所推崇。
关于六食的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
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