大家好，如果您还对礼让之乡不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享礼让之乡的知识，包括礼让有哪些的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！
本文目录
一、关于礼让的诗句或名言
1.关于礼让的古诗词
“不学礼，无以立。”
君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
举止是映照每个人自身形象的镜子。
文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》
礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》
讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。
———玛.沃.蒙塔古：《书信集》
礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科：《道德箴言录》
礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品 *** 。
礼仪 *** 有两种：之一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
成语释义：治理。以礼所提倡的谦让精神治理国家。
成语出处：《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有。不能以礼让为国，如礼何？”
成语示例：中国又原是“礼让为国”的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。
作者：元结年代：唐体裁：类别：
援车登陇坂，穷高遂停驾。延望戎狄乡，巡回复悲咤。
滋移有情教，草木犹可化。圣贤礼让风，何不遍西夏。
父子忍猜害，君臣敢欺诈。所适今若斯，悠悠欲安舍。
3.荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。
4.和声细语展气质，谦恭礼让显风度
时间有限，能帮你找到的就这些了，希望能对你有帮助。
如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。
如果你失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在钱袋。
如果你失去了文明，你是彻彻底底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善，一是维护公众利益、公共秩序。
说到文明礼仪，我想到了一个故事。有一次， *** *** 下楼，在楼梯狭窄的过道上，正碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是 *** ，就要退回去给让路。 *** 阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，让女工上楼了，他才下楼。这不也是良好文明礼仪的体现么？
这里我不想过多地举伟人的例子，因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备，那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求，也并不因之成为伟人、名人。我们不但要有讲道德的大人物，我们更需要一群有道德的民众。
一个社会的公共文明水平，可以折射出一个社会一个国家的文明程度，一个人如果不遵守社会文明，小的会影响自身形象，大的会影响国家声誉。在清朝的时候，大臣李鸿章出使 *** ，在一公开场合，恶习发作，随地吐了一口痰，被外国记者大加渲染、嘲弄，丢尽了中国人的脸。这是一个不遵守社会文明的历史教训。
公共文明是社会意识的一种体现，而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上。试想一下，如果有人不注重自身的文明修养，他会有良好的公共文明吗？不会！个人文明礼仪是根、是本。人要有良好的公共文明必须先从自身做起，从身边做起。所以 *** 先生说：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡事举。”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养，人的文明修养并不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。要完善个人修养，首先要致力于读书求学，完善自身的认知水平；认知到达一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力，就要端正自身的心态，不违背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的标准，自己的修养便得到完善。这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身。完善个人道德修养，便有了推进社会公共文明的基础。
而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响。为什么这么讲呢？相信有的同学去过欧洲或日本，就很有亲身体会。大的不说，只看看过马路这样的小事。只要亮起红灯，纵使马路上一辆车都没有，外国人绝不会过马路。他们认为这是必须遵守的公共文明。试问，在如此的氛围中，有谁会肆无忌惮的闯红灯呢？这就是社会氛围的力量所在。但再想一想，如果我们不是从自身做起，这社会氛围又从何而来呢？
有记者访问一个获得 *** 的科学家，“教授，您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢？”，“在幼儿园。在那里，我学到了令我终身受益的东西，比如说，有好东西要与朋友分享，谦让，吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样，并非一定要有什么了不起的举措，而是要从身边吃饭洗手这些小事做起。养成文明的习惯，使文明的观念从意识层次进入无意识层次，使文明贯穿我们的一举一动。
我们从小接受文明礼仪的教育，很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪。可是看见校园中随处丢弃的饭盒，饮料瓶，听着某些同学口中吐出的脏话，怎能不教人痛心疾首呢！难道我们都是“语言的巨人，行动的矮人”么？明代大学者王守仁说“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫。知而不行，只是未知。”我们接受文明礼仪的教育，自己却吝于履行、甚至反其道而行之，这跟从来没有接受社会教育有什么区别！所以我们要实践社会文明，就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫，就要告别不文明的行为。
1.礼让为国成语释义：治理.以礼所提倡的谦让精神治理国家.成语出处：《论语·里仁》：“能以礼让为国乎？何有.不能以礼让为国，如礼何？”成语示例：中国又原是“礼让为国”的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了.2.系乐府十二首·陇上叹作者：元结年代：唐体裁：类别：援车登陇坂，穷高遂停驾.延望戎狄乡，巡回复悲咤.滋移有情教，草木犹可化.圣贤礼让风，何不遍西夏.父子忍猜害，君臣敢欺诈.所适今若斯，悠悠欲安舍.3.荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁.”文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀.4.和声细语展气质，谦恭礼让显风度“不学礼，无以立。”
———《论语.季氏》君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.离娄下》礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
———《礼记.曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子。——— *** ：《亲和力》文明的最重要任务之一，是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人。
———席勒：《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术。———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
———孟德斯鸠：《论法的精神》讲礼貌不会失去什么，却能得到一切。———玛.沃.蒙塔古：《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范。
———拉罗什福科：《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵。不讲礼貌的人谈不上有博爱思想。
———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品 *** 。———奥维：《名人名言录》礼仪 *** 有两种：之一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人。
二、礼让的标志,桐城六尺巷的来历是什么
1、清代康熙年间，安徽桐城张英进士及第后，官至文华殿大学士兼礼部尚书，张英在京为官，他的家人在桐城办起事情来就神气了很多。有一年打算扩修府第，不巧的事张府的邻居是叶府，叶府的主 *** 在京城做官，而且官至侍郎。
2、张府扩建府院时，提出让叶府让出三尺地面好修建院墙，然而叶府的家人却死活不答应。张府人觉得张英比叶侍郎的官大，就像让张英以官势压服叶侍郎，长一长的张府的威风，灭一灭叶府的气势。于是他们就修书一封，派人去了京城。
3、张英接到家书以后，知道家人倚官仗势，欺凌同乡，心中老大不高兴。他手捧家书一肚子不快，最后他断然挥笔给家人写了一封回信说：
4、千里投书只为墙，让他三尺又何妨？
5、 *** 长城今犹在，不见当年秦始皇。
6、信得意思是要家人不要再也与叶家争那三尺宽的地面，让自己家人往里缩三尺来构筑自家的院墙，家人看到张英的来信，就不与叶府去争了。
7、叶府的人听说张家去京城搬张英时，心想张英必定要强占三尺地面，正发愁的无计可施时，却见张家动工修墙主动往里退了三尺，一打听才知道是张英有书信指示张府人这么做的，叶府人就把这个情况上京告诉了叶侍郎。
8、叶侍郎得知详情后，也指示家人把院墙往里缩三尺。这样桐城县变出现了一条六尺宽，百米长的小巷——六尺巷，张叶俩家也成为了世交。如今小小六尺巷穿越百年，已经变成了桐城有名的景点，向世人诉说着中华民族的传统美德——礼让。
9、从政者，当以公为首。“六尺巷”的 *** ，其实就是我们常见的邻里之间的土地 *** ，而唯一不同的是，这样的 *** 牵涉的人有从政为官背景——当事双方都是官位显赫、名门望族。
10、然而，这样的 *** ，我们看到被一首家诗轻易化解:文华殿大学士、礼部尚书张英写下了那首为我们熟知的诗，然后，双方都主动礼让，成就了“六尺巷”的美谈。
11、这样的美谈其实也在传递一个信号：从政者，当以公为首，以理断事，莫为自身的家长里短所束缚，莫为私利而滥用权力。做到这些，常见的“亲情牌”、“同窗牌”、“老乡牌”等可乘机而入的“说情”歪风，就可有力刹住。
12、为人者，当以大度为先。诚然，从政者当先学会做人。“六尺巷”的美谈更是告诉我们一个做人的度量道理。张英的度量，带动了邻居的度量，这说明，做人的度量问题也是一种正能量，是一种可以相互影响的作用力。
13、做人，眼光放长远些，胸襟放开阔些，做大事者不为蝇头小利所困，就不会迷失良知与人 *** 。算计着钻营谋利，图谋着个人是否所得多少，计划着索取利益几许等，必然会走向唯利是图之路，必然会利欲熏心，抱着如此狭隘的人生观做人，岂会有坦荡的胸襟，岂会有事业上的作为？
14、从政为人，当以声誉留传。张英礼让在先，后在邻居受感动相让，成就邻里之间的佳话，也成就一段官员及名望家族美谈。
15、这样的美谈其教育意义深刻：积极的行为能够为后人留下良好的声誉，也会影响后人。“六尺巷”的声誉对于两个家庭是一笔财富，是更好的家风写照，对于我们整个社会而言，也是一笔财富。金银珠宝有价，精神影响无价。
16、参考资料来源：人民网-“六尺巷”缘何成就千古美谈
三、礼让.文言文
1.求季礼让国文言文翻译
季札的祖先是周朝的泰伯因主动让国曾经被孔子赞美为“至德”之人，他也和祖先一样因三次让国而名垂青史。季札的 *** 寿梦在位时，他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能“守节”的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。后来吴王寿梦病危，嘱咐王位由兄弟依次相传，一定要使季札能成为吴国的国君，于是发生了3位兄长（诸樊、余祭、余昧）相继要把王位让给季札，而季札执辞不受，三次让国。长兄诸樊无奈只得继位为王，遵父王 *** 兄终弟及，依次相传，然而即便馀昧死后，季礼仍然不受，让给馀昧之子僚。季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。
季札的祖先是周朝的泰伯因主动让国曾经被孔子赞美为“至德”之人，他也和祖先一样因三次让国而名垂青史。季札的 *** 寿梦在位时，他的四个儿子当中，以四子季札最有德行，所以寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，所以都争相拥戴他即位。但是季札不肯受位，坚持把王位让给哥哥。哥哥诸樊觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，但被季札婉言谢绝了。他说：曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主，仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能“守节”的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣，则是念念在心啊。后来吴王寿梦病危，嘱咐王位由兄弟依次相传，一定要使季札能成为吴国的国君，于是发生了3位兄长（诸樊、余祭、余昧）相继要把王位让给季札，而季札执辞不受，三次让国。长兄诸樊无奈只得继位为王，遵父王 *** 兄终弟及，依次相传，然而即便馀昧死后，季礼仍然不受，让给馀昧之子僚。季札的厚德感动了吴国之人，他们如同众星拱月般，一心想要拥戴季札为王。不得已之下，季札退隐于山水之间，成日躬耕劳作，以表明他坚定的志节，才彻底打消了吴人的这个念头。
《春秋》载，季札于公元前485年死于封地延陵，后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，传说碑铭呜呼有吴延陵君子之墓10个古篆是孔子所书。季札三让王位，历来为人们所称道，被称为“至德第三人”。
●惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
●君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。
●君子以行言，小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。
●处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。●文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行 *** 的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
●至诚则金石为开。《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。
作者：元结年代：唐体裁：类别：
援车登陇坂，穷高遂停驾.延望戎狄乡，巡回复悲咤.
滋移有情教，草木犹可化.圣贤礼让风，何不遍西夏.
父子忍猜害，君臣敢欺诈.所适今若斯，悠悠欲安舍.
荀子云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁.”文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀.
人生自是有情痴，此恨不关风与月。
◆此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。
◆只愿君心似我心，定不负相思意。
◆可怜无定河边骨，犹是 *** 里人。关于爱情的诗句
◆千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
◆梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。
◆寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
◆一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。
◆天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
◆不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
◆愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
◆还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
◆嗟余只影系人间，如何同生不同死？
◆相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
◆自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。
◆相见争如不见，有情何似无情。
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