很多朋友对于锡箔之乡和锡箔纸哪里有卖不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、七月十五祭祀后锡箔烧的灰怎么处理有讲究吗
1、你好！这个是没什么讲究的。我们也知道烧锡箔会产生烟呀灰呀的，但家里老人都要按老规矩来，我们也拗不过，就稍微烧了一点。锡箔烧掉后，我们就把锡箔灰扫进了密封盒子里，这样既不会污染环境，又能完成老人心愿。一般是没什么讲究的。
2、再有我们平时祭祀的所有的香烛灰末，包括包装线香的纸，在 *** 之后拿到外面，去烧掉，烧的时候发愿回向十方三世一切佛菩萨，烧完剩下的灰就随意了。这个不要执着，哪怕最后被扫掉，风吹掉都没事。
二、生产锡箔纸有哪些工艺
1、浇锭子将锡调配到含锡量65%(有用一串煏光和一条滇铜配成，称条串锡水，含锡量在80%以上；有用一串煏光去掉四梭，配以一条滇铜，称条十八，含锡量更高，加热熔化，浇入由两块黑色石头(内衬浇板纸)合拢之模具(俗称家生)， *** 成为长二寸半，阔一寸，厚三厘之锭子。29张锭子为一突，十突为一排，五排为一作(1450)张。如在每突锭子中加一张，称为一个双张(一作为1500张)，至多加3个双张(一作为1600张)。浇锭子一般为三人，其中一人兼看火，火过旺，锭子会出现花芯，打锡易破；火过小，浇不到底，成半张锭子。
2、打锡箔分下间与上间两部分。
3、下间过程：打“麦糕头”(取半排剪去锭头之锭子，握住一端，另一端置于方形太湖石上，两端反复调换锤打)——撕“扎伐”(用直锤头往宽打)——合“四坒”(把十坒“扎伐”打成坒)——间“四坒”(把“四坒”排列次序间隔相叠)——升“短腰”(把“四坒”打长)——升“长腰”(把“短腰”打长)——合“长腰”(把四坒“长腰”打成两坒)——收“头收”(逐张揭一遍)——挺“小块”(打成“小块”)——扑“小块”(逐张扑上擂粉)——砸块(砸长)——横转(把“砸块”填上牛皮，横摆在长方形太湖石上锤打)——和块(往宽打)——底座(头一扇“和块”打至规定尺寸)——合拢(把另一扇“和块”打成与“底座”一样合拢)——打“双伐”(打至“大块尺寸”)——“大块”(把“大块”逐张开间叠)——打“十分”(打至55厘米×25厘米)——平“十分”(平整花色)。
4、“十分”平整后，下间箔司即可送去箔铺取酬。女工从箔铺领来“十分”，用竹签逐张挑揭。
5、上间过程：理“十分”(把“十分”理过按实)——打“十寸”——平好花色——犁断(用竹制刀对开后相叠)——打“腰间”——平中锭——四边裁光——揭中锭(由女工把中锭逐张揭松)——对开(犁成两开后相叠)——打“大尺六”——搁焙——裁页子。
6、一作锭子，可打成5至7甲(一甲3200张，实际页子数应多出数百张)页子，视锭子锡分高低、张数多少，箔块尺寸大小，箔司技艺优劣而定。水汽影响制箔工艺，旧时，箔工每年要歇夏，遇雾露天、霉蒸天须停工。每年实际打箔时间约8个月。
7、劈纸花先用竹片制成与箔块长阔相等之搁尺，取纸花一刀(100张左右)，置于木墩上，放上压铁，用木锤在凸字形劈纸刀上一击，劈去毛边，再用搁尺定长度、阔度，用同法劈成锡箔所需尺寸，并以麻皮捆成半甲或一甲。
8、褙纸为城乡妇女之副业，从业人数约3至4万人。用挑签把页子逐张揭松，将纸花置于卧纸板上，敷上页子，捏住卧头(嵌有卧铁之木头)，在页子上来回褙动，页子即褙于纸上，乃为干纸。通常一甲纸(8顿，一顿为400张)，须褙4日，其工资甚微，以“收数”(多余之干纸，又叫赚钿纸)弥补，“收数”更好有一顿多。
9、砑纸其工具为砑竿。竿顶绷有牵绳，下端装有“大蒜部头”(木制握手，形同大蒜头)，部底装有玉质砑石，借牵绳压力，紧贴于砑床(俗称梨板，由梨木制成)。砑前，将干纸两端涮去锡屑，涂以煤烟，放在砑床上，来回拉动砑竿，即把干纸砑实砑光。砑工约有六七千人，十之 *** 为女工，亦有来自沙地之男工。
10、整块头将砑过干纸两端，刷去一寸宽锡屑，染上红色，数一百张为一叠，每隔一叠倒转180°，使其染与未染相间隔。用剪刀修剪平整，再置于榨凳上压榨一晚，次日取下，打上排印。
11、打包用竹篾编成长方形竹篓，衬以箬壳，装入12块锡箔纸，再将篓口编拢
三、关于锡箔族!!!
1、锡伯族是我国人口较少的民族之一。据2000年全国第四次人口普查统计，锡伯族总人口为188828人。其中，有近12万人分布于辽宁的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城等地，有4万1千多人在新疆 *** 尔自治区，集中在伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县，以及伊犁河流域的霍城、巩留两县，其余的散居于吉林省的扶余、前郭尔罗斯蒙古族自治县、黑龙江省的双城、 *** 东部、北京、上海和全国各大省市。
2、锡伯族分布的一大特征是：大都居住于河流江畔、沃野平原。如，分布在辽宁省的锡伯族，主要散居在辽河、浑河及太子河流域，这里有辽河平原。分布在黑龙江省的锡伯族主要散居在嫩江、松花江、拉林河、呼兰河一带，这里有闻名的松嫩平原。分布在吉林的锡伯族多在松花江中游及松嫩平原一带居住。分布在新疆伊犁的锡伯族大都沿伊犁河而居，这里有伊犁河冲积平原。这些平原面积广阔，地面平坦，土壤肥沃，水源充足，便于灌溉，是宜耕宜牧的好地方，依河傍水，又是兼营渔业的好地方。东北锡伯族居住的地区属温带、湿润季风气候，冬冷夏暖，雨量充沛，适合各种植物的生长。这里的锡伯族多种植玉米、大豆、高粱、谷子、芝麻、烟草、棉花等作物及白菜、大蒜、南瓜等蔬菜。
3、新疆锡伯族聚居的察布查尔自治县，位于新疆西部天山支脉——乌孙山北面、伊犁河以南的河谷盆地，地势东南高，西北低。南部乌孙山区海拔1600米以上，气候寒冷湿润，是原始森林区，生长着耐寒多年生草本植物，是夏季牧场。丘陵地带和倾斜平原土地肥沃，乌孙山顶终年积雪，融化的雪水灌溉着这里的土地，是小麦、油料的产地，也是春秋两季的牧场。中部是河谷阶地平原，海拔590-650米，土壤多为草甸土和灌溉沼泽土，土层较厚，地势低平、水草丰美，是该县的水稻产区，沿伊犁河南岸为次生林区，是该地区良好的冬季牧场。
4、锡伯族是我国人口较少的民族之一。“锡伯”是本民族自称。汉文则有犀毗；师比、鲜卑、矢比、席百、席比、锡伯等不同译音和写法。关于境锡伯一词的含义，诸说不一，一说为瑞兽或带钩，即(《汉书·匈奴传》)所称“犀毗”；一说为地名。海拉尔迤南室韦山一带，注称为锡伯，居住在这一带的人因以得名；本民族大部分人认为自己是鲜卑遗民，在民间流传着许多传说。集中分布于辽宁的沈阳、开原、义县、北镇、新民、凤城等地，和新疆 *** 尔自治区，集中在伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯族自治县，以及伊犁河流域的霍城、巩留两县，基余的散居于吉林省的扶余、前郭尔罗斯蒙古族自治县、北京等地。根据2000年第五次全国人口普查统计，锡伯族人口数为188824。居住在东北的锡伯族通用汉文和蒙古文；居住在新疆的锡伯族使用锡伯语，属于阿尔泰语系满一通古斯语族满语文。有锡伯文。
5、族源与变迁锡伯族与古代鲜卑有渊源关系。最初游牧在大兴安岭东麓，至十六国时(304年～439年)。慕容等部南迁至黄河流域并建立了 *** ，后融于汉族。少数鲜卑人仍然居住在嫩江、绰尔河、松花江一带，保持了原来的生产方式。这部分鲜卑人就是今曰锡伯族的先民。也有说锡伯族来源于匈奴，或室韦，或女真。清代以前，他们繁衍生息在以伯都讷(今吉林扶余县)为中心的东至吉林，西至呼伦贝尔，北起嫩江、南抵辽河流域的广阔地区。世代以 *** 、捕鱼为生，捕获物基本上平均分配，人人有份。
6、16世纪后期至17世纪初，锡伯族被满洲 *** 者 *** ，编入了八旗蒙古和八旗满洲。在100多年中，锡伯族人民从自己长期聚居的地区分散到许多地区，随着频繁的驻防、调防，不仅移居东北三省，而且奉遣远戍云南、新疆。17 *** 年有1016人被征调到新疆戍边，携同随军家属2千多人，从此，锡伯族分居东北、西北两地。青年人充当“披甲”，服役当差，闲散附丁和家属则从事农副业生产。八旗 *** 使锡伯族处于清朝的直接 *** 之下，经济生活和社会组织都发生了急剧变化，由原来流动 *** 较大的渔猎经济转向稳定的农业经济。
7、早期生活在大小兴安岭、呼伦贝尔草原的锡伯族人民，后来移居到嫩江、松花江流域。过着渔猎生产生活方式。在清初，被编入八旗，封建生产关系得以形成和发展。旗地为“公有”，按旗官和披甲等级，进行分配，数量不等。原为“俸禄”和“军饷” *** 质。乾隆三十二年(767)，新疆锡伯族也被编为八个牛录(旗)，于伊犁河流域屯田驻守。嘉庆七年(1802)，在锡伯营总管图尔根支持下，经过艰苦奋战，从察布查尔山口引水，自崖上开凿大渠，终于引来伊犁河水灌溉良田，故取名为“察布查尔渠”，意为“粮仓”，锡伯族人民先后定居在大渠南北。其后，又与八旗兵一起，先后在伊犁、博尔塔拉、塔城等地开凿一些水渠，开垦了10余万亩良田，并使当地一些兄弟民族学到许多农业生产知识和技术?。为开发和保卫边疆作出了贡献。19世纪80年代，旗制开始瓦解，旗地逐渐集中在少数地主手中，锡伯族人民曰益贫困，沦为雇工和佃农。以察布查尔三、四两区为例，只占总人口5％的地主、富农，占有土地总面积的30％，并占有全部草场和大量牲畜；而占总人口58%的贫雇农，只占有土地总数的14·8％，几乎没有牲畜。锡!白族人民世世代代要求废除跟丁 *** ，清丈土地，发给地契，合理使用草地，并为此作过斗争，但都遭到残酷 *** 。
8、解放后，锡伯族人 *** 入到民族平等、团结互助的新时代， *** 上享有了与各族平等的权利。1954年建立察布查尔锡伯族自治县，进行了一系列社会 *** ，走上了社会主义道路。工农、I匕生产不断发展，人民生活水平不断提高。虽然仍以农业为主，但是在十一届三中全会后，农业科学种田柑农业机械得到普及。工矿企业进一步发展。各项社会事业生机勃勃。
9、锡伯族的文学艺术丰富多采。有民间文学、民间故事、民歌、宴歌、神活、寓言及念说。在人民群众中有影响深刻的叙事长诗《率乡曲》、《喀什喀尔之歌》、《三国之歌》，以及文字优美的散文 *** 书信体裁的《辉番卡来信》等。民歌强烈地反映了人民对封建 *** 的愤恨和反抗’歌倾了劳动人民纯真的爱情和建设自己幸福生活的理想。锡伯族人民能歌善舞。歌曲旋律雀美、热情奔放。舞蹈尤以“贝伦”最为有名。乐器有“东布拉”、“苇笛”、“墨克讷”审一-刺绣等工艺美术也丰富多采。还有多种多样的群众 *** 娱乐、体育活动，如射箭、 *** 、摔跤、打秋干等。
10、解放后，在 *** 和各级====和重视的关怀下。锡伯族的文化教育事业得到了新生。锡伯族人民文化教育程度较高，不少知识分子兼通数种民族语言，很多人除从事教育工作外，还差翻雪出版事业。体育活动在锡伯族中有广泛的群众 *** ，尤擅长骑马、射箭，涌现出许多优秀射箭运挈员，在历届全国运动会都名列前茅。医疗卫生事业也有很大发展，人口死亡率下降·增长率提高，出现了人丁兴旺的景象。
11、锡伯族的居住是同营旗 *** 相联系的，一个旗(牛录)就是一个大村落，也是一个作战单位和生产组织。因此都筑有 *** ，便于守卫。 *** 围长3～7里不等， *** 里住着100～200户人家。街道井然，每户都围有矮墙，住房都是座北朝南，用土坯筑成，通常是3间。房前屋后是果园、菜园和畜圈。
12、锡伯族的家庭，直至中华人民 *** 国成立前，仍保持着相当完整的封建家长制。家庭以上有族长。尊重父母和长辈。族内同姓不婚，但姑舅、姨婶之间的子女可以婚嫁，并有与外族通节现象。老年人还保持着清末以来的旗装式样，特别是老年妇女，爱穿旗袍，扎裤脚。饮食，以米、麦为主食，经常食用烙制的发面饼。忌食狗肉，忌穿狗皮、狐狸皮制品；在屋内不准吹哨，家中有病人、妇女生育，在大门口挂红布条或一束草，禁止外人入内。饲养家畜、家禽。通行墓葬，每个家族都有固定坟地。
13、锡伯族人民因为不断迁徙，因此吸收了不同的外来文化，信奉萨满教、 *** 教。由于受汉文化的影响，他们也信奉“关公”、“周仓”等神。最有趣的是盛童訾内太平寺(俗称“锡伯家庙”)，本为 *** 寺，但除了供奉三世佛、十八罗汉外，又塑有关公、周孚等偶象。西迁的锡伯族也曾信奉 *** 教。同时也供奉孔子、关帝、娘娘等神位。祭祀祖先也占有重要地位。
14、锡伯族的节曰与汉、满族大略相同，如春节、清明节、端午节等。但是，过节的方式不大一样。如端午节，他们有泼水、叨羊、 *** 或郊游等活动。此外，农历四月十八曰是锡伯族从东迁往新疆的纪念曰，每年都举行大规模的庆祝活动。
15、传说这个故事发生在今沈阳市新城子区石佛寺乡锡伯族聚居的拉塔湖村。叙说的是锡伯族巴吐家小伙子嘎热，与相邻的汉族杨家姑娘菱花相爱，一对恋人同 *** 爱情的石龟精进行英勇斗争，最后消灭了石龟精，二 *** 战死了。歌颂了锡伯族青年为爱情不畏 *** 和民族团结的精神。
16、传说这个故事发生在今沈阳市新城子区锡伯族聚居的北四家子村。讲的是一个定亲而未结婚的锡伯族姑娘，尽心侍候瘫痪在床的邻居宝奶奶，直到宝奶奶死去，她从宝奶奶贵罡的破枕头中得到一笔丰厚的遗产－金银首饰，但她却把金银全部分送给穷苦的人们。歌颂了锡伯族人高尚善良的品德。
17、沈阳新城子区兴隆台锡伯族镇所属新民村，此地原称“灰土岗”，锡伯族人又称“回头岗”。传说，在清康熙年间，从伯都讷（今吉林扶余）南迁盛京的锡伯官兵队伍中有个呼尔哈（何）氏名叫色伦保的青年人，常在此地北望 *** 故地伯都讷，并想念未婚妻瓜尔佳·欧吉娜一家，后瓜尔佳·欧吉娜一家来盛京给欧吉娜和色伦保完婚，同时有鄂、赵、卜三家一起跟来，这五家姑表亲在此地团聚。故将“灰土岗”改名“回头岗”，每年大年三十晚上，锡伯人都向北遥拜 *** 故地。
18、传说在远古的时候，锡伯部落人出动围猎，留下名叫喜利的姑娘，照看老年人和儿童。围猎人一直不归，喜利姑娘战胜各种困难，消灭旱魔，保护了老年人和18个孩子，并把孩子们抚养 *** ，都组成了家族，保护了锡伯部落人繁衍兴旺。玉帝认她为女儿并封为“喜利妈妈”，后来演变成“喜利妈妈”，成为锡伯族人家世代供奉的女 *** 。传说反映了远古的锡伯人，战胜困难、打垮恶魔、生息繁衍中女人的地位和作用。
19、传说，色普铿额·瓜尔佳氏，是清末爱国将领，他曾率旗兵抗击过 *** 的侵略。因清 *** 的 *** ，对外妥协投降，他空怀壮志，只得把心血用在公益事业上。他和 *** 爱国将领左宝贵等在沈阳地方修桥、筑路，在灾年为贫苦人施粥解难等等。老百姓都知道色大人为民办好事，尊重他。据说，他家住在沈阳市新城子区尹家乡小营子村，至今当地群众仍然流传他的故事。
20、旗民不通婚，是清朝对八旗满洲人规定的法令，编入八旗满洲中的锡伯 *** 必须遵守这个法令。传说，清末有名锡伯姑娘骑马打猎，因马惊不慎落水，被一名 *** 小伙子救出，从此二人相爱，但姑 *** *** 是一位旗兵将领，不允两族通婚，逼迫女儿喝下 *** 汤死去。 *** 小伙子赶到，揭开姑娘棺材探看，见姑娘未死，有余气，便偷偷背回家调养。后二人逃往他乡，结为百年之好。传说反映了锡伯族对旧 *** 的反抗、民族团结和相互融合。
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