其实长寿之乡情景舞蹈的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解永恒的家乡舞蹈，因此呢，今天小编就来为大家分享长寿之乡情景舞蹈的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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一、想象阿炳卖艺度日的一个情景,写450个字
夏天的阿炳阿炳，一个盲人，却从未放弃过他热爱的音乐，直到他要卖艺度日，他还是把卖艺的日子当成是练琴。他起早贪黑，就是为了能维持生计，可在炎炎夏日、寒冷秋冬，他一个盲人是如何卖艺度日的呢？下面，请看一下，阿炳在炎炎夏日的一天中是怎样度过的。在六月的一个炎热的中午，阿炳穿着一件破烂的长袖衣服，顶着烈日在大街上演唱。可是来来往往的人连瞧都不瞧阿炳一眼，更别说是停下倾听阿炳的乐曲了。中午的太阳像火球一样，晒得阿炳脸上***辣的，汗不停的流下来，但阿炳无暇去擦。因为，刚刚一个达官贵人李少爷给钱他，请他弹奏一曲，但条件是不能停下来，要傍晚才能停。如果违背了，阿炳就要将李少爷付给他的钱双倍还给他，所以阿炳不能停渐渐地，随着天气越来越热，阿炳觉得眼皮越来越沉，他知道自己是中暑了，但他不能休息，于是他又以顽强的意志力击退 *** 。但他过了几分钟，阿炳还是倒下来了，但他的手还在继续拉，拉啊拉，拉啊拉，直到他失去了知觉．．．．．阿炳醒来后，发现自己还睡在大街上，面前是阴森森的冷风和无边无际的黑暗。但阿炳早已习惯了，他一手捉住二胡，一手摸索着回家的路。在寒风下，阿炳是这用过的
寒风！他让阿炳混身颤抖，路边的人民都伤心的走过来给阿炳一些钱，劝阿炳说；这位先生，请你回去吧！这里很冷，你会感冒的啊！我给你一点钱，快回家吧！；阿炳他听到了 *** 的劝话后，回去了，可是，寒风把阿炳都冻僵了！ *** 说；你还不走；阿炳冻僵了，所以说出话来， *** 只好背着阿炳回家。他不禁流下了眼泪，回到家后， *** 给烧了点柴，阿炳可以说话了，他说；谢谢你； *** 说；不用客气；
前几天，我读了一本沈石溪写的《狼王梦》，读完后，我的心情既感动又难过还激动。
这本《狼王梦》主要讲了：一对狼夫妻，公狼不幸被野猪獠牙刺穿喉管而死，而它一生更大的愿望就是做狼王，狼妻为了完成公狼遗愿，太急于求成，让狼儿变成狼王，结果一个个都不幸身亡，而它自己最后为护女牺牲。
我激动是因为狼妻为了理想而奋斗，虽然有时因对狼儿变成狼王期望太高，对它们的要求是有些过分，但是它一方面是为了实现公狼的愿望，另一方面是为了它自己的儿子在这弱肉强食的森林里能平安度日。
这也体现出母狼紫岚对自己的儿子与丈夫的用心良苦。
我难过是因为母狼紫岚因为太过于急于求成，让它自己的儿子都因为它的忽略而承受不幸。
因为要成为狼王都要有霸气、勇气、智慧三合一体才行，可它的儿子都过早拥有这些，它以为只有让孩子多闯闯，以后更容易做狼王，而让儿子都死了，只有一女了。
让我最感动的是，它心爱的第二个公狼让给了女儿，女儿却忘恩负义将紫岚赶了出去，最后狼母为了不让金雕吃女儿的幼崽牺牲了。
紫岚这样急于求成的行为，让我联想到我的表妹， *** 妈星期六、星期天总让她学东学西，没有太多玩的时间，失去了童年。
虽然 *** 妈急于求成，可也用心良苦。
不要急于求成，一口吃不成大胖子，你应该让孩子们循序渐进，在学习之外也让他们做自己想做的事。
~见；1.心思；部首心笔画 13五行详细释义&nbsp。
~味.料想，猜想；&nbsp意拼音 yì&nbsp。
~志（为了达到既定目的而自觉努力的心理状态）。
~想；UJNU生词本基本释义&nbsp
生活中，构成属于我的角落里永远的风景是清茶，音乐， *** ，电脑，柔暖的灯光，一幅蓝天白云小桥流水的油画，还有自己.在许多个晚饭后，就会走入这个小世界，或看书，或冥想，或听音乐、或敲打些琐碎的文字，一种只有自己才能够闻到的味道包围在左右，日子平淡而静谧.其实，风景不光是水光山色，也是一种精神.如三峡的神女峰，黄山的天都峰，新疆的天池，海南的鹿回头……每一处景点无论其大小都有个传说.那耸立的奇峰怪石及碧水深潭本是 *** 斧神工，但那些个寓意深刻、美妙动人的神奇传说则是人类思想精神诠释的更佳展现.假若没有神奇的传说，风景会是怎样的黯然！见了灵动的景物不去寄托情思的人对生活一定是冷漠木然的.风景会因人的创造而变得神奇，人会经风景的陶冶而变得滋润且有内涵.而在岁月的长河里，即使走在最落魄的旅途中或在最偏僻贫困的地方，也会有一两处风景点缀生活，让人可以赏且聊以***的.记得当年下乡的岁月里，生活清苦，没有电视，没有娱乐，日子过得很沉闷.但住所外有一排白杨树，长势茂盛，笔直的刺入云端.在寂寞的日子里，注目那树，其感觉不亚于见到黄山奇松，潇湘修竹.春天品赏树上一抹嫩绿，精神为之一振，点燃意趣.夏季，有时站在树荫下，目光顺着树伸向天宇，阴天心逐流云，晴日心遨太空，如果专注于大树所指的那方遥远而又逼近的苍穹，心愁淡释，会萌生出振翮高飞的意愿.转而会想：我所住的时日不长却深感寂寞难耐，而生于斯长于斯的村民呢？继而***：此处风景都市没有，此时心情从今往后不会再来……霎时，胸怀如去茅塞，倏见晴朗，心底也生出稍许惬意……当年，每遇我心思宁凝伫立树下时，老柳就会走过来粲然一笑对我说：“生活不习惯呀！”我则不敢承认.他是济南知青，在乡里娶了妻子，生了儿子，是当时那地方寥寥几个扎根的知青之一.寂寞的生活被他营造了两处风景：享受妻子的温柔，亲抚小儿的娇嫩.心底的爱、乐、忧、恼皆倾注有处，日子的清苦便浑然不觉了.看到他这样我心头也豁然亮起一片旖旎的风光，随之就想：此心安处，便是我乡了.我又想起了我的 *** ，他老年患了脑萎缩，五六年不能自己行走，每天有我的母亲陪伴身边， *** 的说话能力有所下降，母亲就天天找话给他说，母亲辛苦万分，但在他的眼里丈夫是她一生中无法再找到的好风景，而 *** 呢？不也是由母亲这片无比珍贵的风景相伴着而度日麽？风景是美的，但风景不止有青山绿水、动物、植物，也有风暴、 *** 以及天外来物……风景因其丰富复杂才多姿多彩.人若能对所面临的一切都视作风景，静心接纳，安抚也就在其中，欢乐也在其中了.
1.①把日子分为两种，一是令人不快的时候，一是风和日丽的时候（即“坏日子”和“好日子”）。
②对两种不同的日子采取不同的度日态度和 *** ，“坏日子”要“要飞快的去‘度’”；“好日子”要“慢慢地”“细细地”“赏玩”“领略”“品尝”。
③把那些“哲人”和“我”对生命的不同看法作对比，他们“打发”“消磨”“无视”它，认为生命是“苦事”“贱物”；“我认为生命是”“值得称颂”“富有乐趣”，是“自然的厚赐”，“是优越无 *** ”。
2.①在文章结构上起过渡作用，承上启下。
②用名言佐证自己的观点与主张，增强文章说服力。
4.我们对生活的认识和态度正确，生活的乐趣就大；对生活的认识与态度不正确，生活乐趣就小甚至于没有。
成长中的 *** “莲叶何田田，鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西……”家门前美丽的荷塘中，一群鱼儿在快乐地吐着气泡， *** 地嬉戏。
那片荷塘，一到夏天就开出美丽的花，散发出淡淡的清香。
在那片片荷叶间，鱼儿游来游去。
傍晚，夕阳西下，蜻蜓在荷花上低徊，演绎出“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的动人意境。
那么美的荷塘，我却被明令禁止接近。
小时候，耳边经常传来这样的唠叨：“河边很危险，不要靠近！”儿时的我认为那只是吓唬吓唬人，对荷塘充满了持久的向往，渴盼能像只蜻蜓 *** 翱翔在荷塘四周。
一天，父母都不在家，趁这机会，我溜到了荷塘边。
花香扑鼻而来，蜻蜓在我头顶上盘旋。
河里的鱼儿，头动尾巴摇，悠闲自得，我忍不住伸手去捉它：水好凉好凉，鱼儿在我手碰到水的那一刻便很快地溜走了。
我跑回家拿了点米来喂它们，鱼儿一个个争着抢着，水面上气泡一串接着一串……那天玩得真开心。
有了之一次的经历，荷塘的 *** 力越来越大，内心的 *** 更加强烈。
花开得更艳了，更香了，鱼儿游得更欢了，比我上次来还吸引人。
“哇，那朵花好漂亮啊！”我的眼球被一朵开得娇艳的荷花所吸引，很想摘下来，可是它离我很远，很难够到。
但我绝对不是“知难而退”的人，我一定要摘到那朵荷花。
那朵美丽的荷花在水面上摇曳，好像对我说：“来摘我啊！看你怎么够得到？”岸旁有一棵大树，于是我用一只手抱着大树，两只脚踩在岸上，身子不断地向前倾，另一只手向着荷花的方向伸去。
近了一点，又近了一点，可是脚下的土已经松动，渐渐向水边滑去；抱着树的那只手也开始没有力气了，慢慢地放松了，但是另一只手的指尖已经碰到那朵花了，我告诉自己再坚持一会儿。
可事与愿违，脚下猛地一滑，手从树上脱落，只听“扑通”一声，整个人栽到了水里。
我很害怕，手不停地乱划，脚四处乱揣，想捞到一根救命的稻草。
一张开嘴，未待喊出口，就喝了一大口水，想喊却又喊不出来。
这时爸爸从家里跑了出来，也许是发现我不见了，也许是听到了“扑通”的水声。
总之，我得救了！爸爸跳下了河，把我抱了上来。
总算上来了，又呼吸到了清新的空气，全身毛孔像被熨斗熨过似的，不尽的轻松溢满心头。
我低下头，不经意瞥见了手里的一片花瓣。
恨意顿生，当即想把它撕碎，但爸爸阻止了我：“美丽的 *** ，它的外表让人陶醉，吸引人的注意力，但获取它的过程却充满着惊险。
这花瓣留着吧，就当是一个纪念，让它时刻提醒你！”于是，我擦掉花瓣上的水珠，把它夹到了书里；也将这一段记忆，镌刻在心里。
暑假生活愉快的暑假生活结束了，回顾这个丰富多彩的暑假，有许多有趣的、快乐的事情，还有许多人，他们的身上有我一辈子也学习不完的品质。
这一暑假对我来说更有一份与众不同的意义，因为我将通过一个暑假的休整、预习，迎来我小学毕业后的之一个学期。
在这个暑假中我参加了英语 *** ，担当了一个星期的小家教，负责给上小学三年级的 *** 辅导语文知识，在家中把初一的科目预习了一遍，还练习了一个暑假的彩画。
每一天我都感到很充实、很快乐，天天都有新的收获。
对于老师布置的暑假作业，我一向都认真对待，但对于天天练习毛笔字这项作业，我实在是没有把握。
虽然在报纸上练习了好几遍，但手还是哆哆嗦嗦不敢下笔。
我还专门请教了对书法特别感兴趣的爷爷，让他来辅导我练习毛笔字。
爷爷教给我，练毛笔字最重要的是心平静气，不要浮躁，手腕更要稳。
我终于找出了自己原来的错误，总是想着要快点把毛笔字写完，却总是写不好。
我按照爷爷教我的 *** 反复练习，终于手也不发抖了，毛笔字也练习的差不多了。
这件事使我明白了做什么事情都应该心平静气，真正用心的去做，绝对不能像我原先练习毛笔字时那样，写一笔觉得不好就撕掉从新写，这样下来两个多小时过去了，还是一事无成，这样是什么事情也做不好的。
还有学习英语使我明白了要掌握任何一门语言都需要不断的说、不断的练习；给 *** 辅导语文使我的语文知识得到了巩固，同时也让我理解到了当一名老师，尤其是当一名优秀的老师是多么不容易。
暑假中发生的每一件事都对我有着深刻的意义，从生活到学习都有着重大的影响。
暑假是快乐的，而我更希望我的初一生活也能像春天的阳光，像我的暑假一样散发出绚丽的光彩。
展开全部在欢笑与祝福中，我们离开了母校。
别人羡慕的眼光，期待的眼神，赞赏的语言成为我升入华辰学校更好的祝愿。
因此，我为我的初中生活沉浸在无限的憧憬之中。
从此初中生活在我心中是那样的美好、幸福和欢乐，我几乎在幻想中度日，让我这个满脑子想着欢乐的小姑娘更对我那即将来到的初中生活充满无穷的期待……从跨进华辰学校的之一步起，我就知道我不再是个懵懂的小 *** 了。
3年，对我来说意味着短暂而又漫长。
这并不矛盾，将它视为充满活力，见证成长，走向青春的三年。
可把它看作充分学习，约束无比，管理严格的三年，又似乎漫长得不能再漫长了。
我是一个愚昧，对任何事情都充满好奇，却又十分自信的女孩，走出学校，我将变成一位知识渊博，含蓄的亭亭少女。
这是个过程，而一切则取决于3年中的变化。
我不会再那样的单纯，对一切都是傻傻的，而是尽心尽力的学习，让眼睛看得更远。
我的初中生活，也应该起源于我与重点学校的际遇，在不懈的努力下，我终于迎来了这段奇妙的，来之不易的，与华辰学校的尘缘。
这美好的三年将为我展开不同寻常的体验。
在中学中，我也会珍惜华辰学校为我敞开的这扇窗子。
从外面照 *** 来的阳光，就是那片真理之光。
我开始相信，我将看到一个动人的新世界。
在那里，我渴望生活，渴望创造，渴望学习。
为我的人生生涯谱写一曲壮丽的乐章。
开学后，我会慢慢的适应到新环境中，努力融入到华晨学校这个大家庭中。
在这个新的学校，新的学期，新的起点有更新的进步。
总喜欢在熹微的晨光照耀下朗朗读书，心情的舒畅将为新的一天撑起一片 *** 晴空。
总想着不停的读书，无倦的做笔记，把所有知识装进我的脑袋，越忙碌就越好。
总渴望在新的班级里交织更多的朋友。
条件是：只要 *** 格和我和得来，对朋友真诚就好。
看一群鸟儿飞过，任思绪飞扬，无限的畅想，让心中哼起一曲快乐之歌。
昨日的车轮已载不住今日的期盼，明天的辉煌还需我们今天用双手创造。
生活需要畅想，有了畅想，我们将会对生活充满期待，热衷于生活。
在我们畅想的那片土地上，定会长出一片生命的绿洲！...
谢挫折在这新年的钟声敲响之际，面对着未来，我真想笑容灿烂地对挫折说一声：感谢！——题记猛然抬头——大雾弥漫。
今年的冬天实在多雾，每天清晨如此，只让人觉得前方道路一片模糊。
只觉得这雾实在像是笼罩在心上，叩响了挫折之门。
我不禁回忆起一年级时被拼音的那段经历，真可谓黑暗无比。
那时我的脑袋瓜子确实不怎么好使，别人可以轻轻松松地背出的拼音，我却如何努力都无济于事，所以当时我的成绩极差，而那永远都板着面孔的老师更是显出了她对我的不耐心，当着全班同学的面骂我愚蠢之极。
与班主任不同的是我的母亲，虽然为此挨母亲的训也不在少数，可她可以万分耐心地陪我读、陪我背直至深夜。
有一日，她竟是边劝边打逼我把那些拼音背出来的。
时隔七年，我依然深深铭记着它：那段被打被骂、充满泪水的日子，而正是这“黑暗无比”的“艰辛”岁月，让我从跌跌撞撞中走来，直至今日，成为一名愈挫愈勇的青年。
所以，成有如何，败有何妨，我必须告诉自己：我已经很好地经历了这一过程。
感谢挫折，感谢你赋予我的磨练，告诉我没有挫折的人生也不会完美。
感谢挫折，感谢你所给我的一切，感谢你对雪莱的箴言作的诠释，没有经历冬天的春天永远也不会显出温暖。
感谢挫折，因为当阳光穿透云层，洒满大地，大雾终会消散。
感谢挫折，感谢你在带来磨练的同时，带来与亲情、友谊等许多无形事物的美好回忆，让我在未来的旅途中学会坚韧。
生活与忏悔一我开始意识到这个世界以最残酷却毫无声息的方式在惩罚我，我所面临的是永无止境的一个个开始又恍然结束。
许多年了，这样过了许多日子了。
无论是什么，时间永远是最公正的。
夏天要过去了，又是一个热烈的季匆匆地过去了。
我平平静静地狱它告别；像这样，我平平静静地与所有往昔的时光告别，而我的心底里却在呼唤着它们回来。
我有太多的忏悔要点数，我有太多的罪过要补赎，我有太多的悔恨的眼泪要拭干，我拖着沉重的包袱，完全是像煎熬般的愧疚在惩罚我，我必须感谢我的罪孽的惩罚是提前来到了的，否则我的债务会更重，以至于之后就再也无力偿还。
再见了，我所有昔日的光阴，再见了，我的朋友们，你们给予我的告诫我会时时铭记。
我的心（最后有一点良知）不允许我无力地乞求什么，我将勇敢地再度踏上征程，这次没有悔恨，没有自责，没有惩罚，我将在沿途种上新苗，散播花种，我会一遍遍地提醒自己：这沿途充满了阳光。
二我不相信只能用忏悔填补我心灵的空虚，没有行动只是一贯的怨恨与自责。
我不相信我的前方没有理想为我照亮夜行的路，给我在寂寥中最温暖的安慰。
我不相信我依旧会走那条老路，我依旧骄傲、自私、暴躁而不能自制，没有善心和坚定的信念，憧憬美好却只耽于幻想。
我不相信我还能安安稳稳地坐着，满足于过去而一味歆羡他人的成功。
我不相信我就此一蹶不振！我不相信我无法克服自己的软弱 *** 。
是的，我不相信！所以我要站起来怒吼，驳斥我的灵魂，我要对自己说：看吧，理想就在前方！我要讥笑自己的昨天，我要说：旧的时代已经过去，新的时代就要开始！我只相信我自己不会被那过去毫无意义的生活所羁绊，高尚的理想将使我获得永恒的生命与一往无前的力量。
它不再会受薄弱的意志的鞭挞，它将引领我走向光明神圣的地方。
我只相信忏悔与自责属于过去，今天立志是为了明天的新的旅程。
我只相信虚心与善良，相信宽容与奉献，相信忠实的友谊与无私的亲情，相信有付出就有回报的真知灼见。
我相信——坚定不移！我要站起来呐喊，我要站起来，对着黎明的曙光，对着浓浓的黑夜，对着一切我热爱和我可以战胜的东西呐喊，我要再说一遍：“理想，就在前方！”三当明日的晨光与地平线交会的刹那，当寒冬的刺骨的风吹到我的面额上时，当旧的一切都换上新貌：我——就将在这一年的最后几个日子里，默许下我的忏悔。
春之怀古，夏之回忆，秋之深思，那么，冬天，我就将铭记下这最后的宣言。
“逝者如斯夫”最重要的是要把握好时间。
若是大言不惭地说：万事可待明天；那就试问：失去的日子究竟如何找回？在过去整整十四个年头，在所有的记忆中，你只不过是恍惚度日！你究竟在这十四年中获得些什么！所以，你这可悲的人，请把这最后即将终结的日子铺就成通往新生活的道路。
“面朝大海，春暖花开”感恩生活。
即使在那样黑暗颓废、充满负疚感到生活中，有了感恩，生活就日益美好。
人之一生，谁也不能避免这两个时期，在年老时需要人的扶助，正如在年幼时需要人的照管。
当年岁大了，无人加以诚恳的扶助，必不能得到安闲。
幼小时，无人加以慈爱的照管，必容易趋于 *** 。
若讲人道主义，须先对于老幼这两项人，施行亲切的爱护。
“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
”孟子的这段教导的意思是“敬重自己的长辈，进而推广到敬重别人的长辈，抚爱自己的子女，进而推广到抚爱别人的儿女。
如果以这样的准则治理国家，统一天下就如运转于掌心一样容易了。
”尊老爱幼是我国优良的道德传统的精华。
尊老爱幼是人类敬重自己的表现，每个人都有自己的儿童时代，每个 *** 都有老的一天。
古往近来，多少个春夏，多少个秋冬，一代代人由小孩到老人，不管是处于盛唐还是当今社会，有一点却是共同的，那就是弘扬尊老爱幼的优良传统。
尊老爱幼起始于原始社会，当时生产力低下，在氏族公社的内部为了人类的繁衍和文明的延续，对丧失劳动能力的老人和尚无劳动与生活能力的小孩都一样分配劳动果实，实行义务抚养。
由此逐渐形成的这种朴素的道德观念，被继承下来。
从原始的社会，就已有了尊老爱幼的思想，这使人听起来感到非常的高兴，从中也可看出人 *** 的善良。
“尊老爱幼”有着她经久不衰的生命力。
这项传统美德一定会被我们永远的继承下去。
1986年，根据中国老龄问题全国 *** 会的建议， *** 决定将每年农历九月九日的重阳节定为“中国老人节”，借助传统的重阳节，祝愿全国老人健康长寿。
中华人民 *** 国成立以后，于1949年12月规定每年6月1日为儿童节。
想必大家都知道黄香和子路的故事吧！黄香，东 *** ，少年时就善于写文章，当时的人称颂他：“ *** ，江夏黄香。
”但黄香最难能可贵的，还是他从小就知道孝敬 *** 。
他十分悲伤，就把对母亲的思念和爱全部倾注到 *** 身上。
黄香就先钻到 *** 的被窝里，躺一会儿才回到自己的床上睡觉。
夏天夜里很热，黄香就手执蒲扇，对着 *** 枕席使劲扇着。
黄香长大后，朝廷觉得他是个人才，让他担任魏郡太守。
有一年，魏郡遭受特大水灾，百姓苦不堪言。
黄香拿出自己的钱财赈济灾民，百姓没有不感动的。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。
邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
善待老人，就是善待明天的自己。
当皱纹爬满你的额，手无法抚平，让关爱顺着皱纹，流进眼眶；当童稚写满你的眼，手无法抹去，让关爱在前方，亮成明灯一盏。
以小见大今天，我从少年宫出来，发现不远处一个中 *** 模样的人从背包里拿出一瓶水，咕噜咕噜地喝了一通后便随手扔到马路旁的树下，对几米外的垃圾桶视而不见，之后便扭头就走。
这件事虽小，但它表现了中 *** 以致广大市民普遍有的坏习惯——乱扔垃圾。
他们认为：南极上方的臭氧层空洞固然危险，但远在天边；全球变暖固然是个大危机，但每年也就上升那么零点几度，对生活不造成影响；环境污染固然对人类是个大考验，但就扔那么个塑料瓶，没什么要紧。
这是多么不正确的观念啊！大家一定都知道“日积月累”这个词语吧？知识积少成多，久而久之人就变得学识渊博。
那么垃圾呢？也许，在科技极端发达的未来，地球就会成为一个巨大的垃圾桶，地球也就不再是茫茫宇宙中那颗璀璨的蓝宝石；也许，那时人类能改变一切，但他们能让地球脱胎换骨吗？环境对我们来说是多么重要！我还听到过这么一条新闻：一群来自韩国的游客在宁波景区捡垃圾，他们不分男女老少，人人都捡。
从这条新闻可以看出，中国人乱扔垃圾的实在太多。
外国就比我们做得好多了：比如新加坡，乱扔垃圾一次就要罚几千元呢？在德国，几乎没有人乱扔垃圾，他们还规规矩矩地分类投放。
要是中国人去那里，还得准备几万元作罚款呢！我认为中国应该多开展“你丢我捡”这一类的活动，彻底改变中国人的形象。
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二、为什么魏晋南北朝的抒情舞蹈长足发展
1、魏晋南北朝时期(265—586年)是中国历史上之一次民族大交流的时期,也是各民族乐舞文化大交流的时期。这种交流融汇,为后世少数民族与汉族,南方与北方的音乐、舞蹈的大融合起了决定作用。
2、“清商乐”是这个时期兴起并占主导地位的一种音乐。它是晋室南迁之后,旧的相和歌与南方的民歌“吴声”、“西曲”相结合的产物,风格较相和大曲纤柔绮丽,增加了清新自然之美,而更易于抒发人的感情,因此清商乐的不少作品是以爱情为题材的。
3、这个时期的民间舞蹈名为“杂舞”,既有前代遗留的,又有新创的,如以手、袖为内容的《白纻舞》、《拂舞》、《杯盘舞》等,与江南《吴声》、荆楚《西曲》的歌舞合称则是《清商乐》。这可视为汉族的乐舞,相对应的则是少数民族的“胡乐”、“胡舞”。大量的少数民族乐舞和部分外国乐舞传入中国北方,如《天竺乐》、《龟兹乐》、《疏勒乐》、《安国乐》、《 *** 乐》、《康国乐》、《高昌乐》等。这种交流融汇又产生了新型的汉族乐舞《西凉乐》。这是糅合了中原乐舞与西域乐舞的具有西凉风味的一种新乐舞。这个时期乐舞品种繁多,而且再不以华夏夷狄为正邪。其实早在汉魏时代,士大夫就以胡舞、胡乐为时髦。曹植就是一位胡舞爱好者,他在与邯郸淳会面时,“就沐浴,敷粉,拍袒胡舞《五椎锻》、跳丸、击剑、诵俳优小说数千言……”(见《魏书》)。
4、魏晋南北朝时期战乱频仍,社会生活动荡不安,但也打破了汉武帝以来“罢黜百家、独尊儒术”的封建一统的局面,佛、道思想的影响,文人学士中个 *** 的抒发,使音乐和舞蹈这两种最易于表现人们感情的艺术得到了独特的发展。
5、魏晋南北朝以来,琴曲艺术大大发展,“竹林七贤”中的人物,不少是艺术修养极高的乐舞家。嵇康(223—263年)就是典型的一个,他曾作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲,后人合称“嵇氏四乐”。他还有两篇音乐美学论著《琴赋》和《声无哀乐论》。他认为音乐是客观存在,感情是主观宣泄,因此“声”无“哀乐”之谓。这是中国音乐史上“自律论”美学最早的表述。他因不肯与司马氏 *** 集团苟合,而惨遭杀害,临刑之时,仍以《广陵散》一曲表达自己的情志:“顾视日影,索琴弹之”,并慨然长叹:“《广陵散》于今绝矣!”
6、与嵇康齐名的阮籍以消极遁世的办法,逃避 *** 者的 *** 。他“喜怒不形于色”,“口不臧否人物”,有名的琴曲《酒狂》就是他的感怀之作。全曲以三拍节奏,大跳音程,轻重颠倒的韵律,淋漓尽致地刻划了醉酒者的疏狂情怀。他也有一篇音乐著作《乐论》。“竹林七贤”中的阮咸,以善弹琵琶著称,初唐有人在晋人墓葬中发现的乐器,与晋代绘画《竹林七贤图》中阮咸演奏的乐器形状完全一样,就称之为“阮咸”。就是今天的弹拨乐器“阮”。
7、南北朝的戴逵、戴颙父子都以琴名世。琴对他们来说已不单纯是娱乐活动,而是寄托情志的载体,不论是对现实不满或企求超脱;不论是寄情山水或饮酒狂舞酣歌;不论是求仙成道或尽情享乐,都离不开一个中心:即对个 *** 或人的价值的肯定。人 *** 的觉醒,带来了艺术的自觉。
8、魏晋南北朝时期的文人学士,耍戟舞剑,盘马弯弓、醉酒当歌、抚琴长啸、怡然起舞,已不再如汉代那样以舞相属,作为一般交谊娱乐,而常以自己擅长的舞蹈表现自己的情怀和对生命、艺术的追求。这是舞蹈艺术理 *** 的自觉,也是感 *** 的升华。脱俗求雅,以舞抒情言志,确实超越前尘。在舞容的表现、舞词的抒写中,常常抒发生命之叹。如晋人《白纻舞歌诗》:“百年之命忽若倾,早知迅速秉烛行。东造扶桑游紫庭,西至昆仑戏曾城。”《拂舞歌》云:“繁舞寄声无不泰,徘徊桑梓游天外”;鲍照在《白纻舞歌》中亦吟道:“琴高乘云飞上天”。以乐舞寄托情志,超然物外是那个时代的特色。
9、《晋书•谢尚传》载:“(尚)善音乐,传综众艺……能为《鸜鹆舞》。”司徒王导曾请他当众起舞、谢尚“著衣帻而舞……俯仰在中,旁若无人。”《鹆舞赋》云:
10、“谢尚以小节不拘,曲艺可俯,愿狎 *** 之侣,因为鸜鹆之舞……公乃正色洋洋,若欲飞翔,避席俯伛,抠衣颉颃。宛修襟而乍疑䳄伏,赴繁节而忽若鹰扬。由是见多能之妙,出万舞之傍,若乃三叹未终,五音铿作,领若燕而蹙顿,德如毛而矍铄。”那舞姿的自得而动人,使众客振衣而跂望,满堂击节而称乐,且喤喤之奏未终,而泄泄之容自若。……自动容于知已,非受侮以求伸。”
11、谢尚所舞《鸜鹆》,以象形取意的手法,以飞鸟的 *** 翱翔,抒发他追求 *** 和放达不羁的意念,是一种赋自然以人格化,予人格以自然化的舞蹈。正由此,舞终才使人感到“况及意绰步蹲,然后知鸿鹄之志,不与俗态而同尘。”
12、谢尚舞 *** 南朝士人的情志。北朝乐舞与南朝乐舞既有关联,又有差别,其独特的民族风格丰富了中华乐舞文化。以游牧尚武立国的北魏,既有崇尚胡舞胡乐的世风,如勇武的男子舞《力士舞》,亦有热情如火的女子舞《火凤舞》。北魏高阳王元雍,有家妓五百,其中有个名艳姿的美姬,擅舞《火凤舞》(或作《么凤舞》)。这也是一种象形取意的乐舞,至唐代仍在流传。元稹《法曲》诗云:“女为胡妇学胡妆,伎进胡意务胡乐。火凤声沉多咽绝,春莺转罢长萧索。”
13、“胡舞”与婉柔媚的中原舞蹈虽有较大差异,但这种开朗 *** 的风韵与魏晋以来文人追求放达不羁、超然自得的世风却颇为一致。这种交融促进了乐舞艺术的发展。
14、以舞乐寄情抒志,描写乐舞的诗赋,同时写人生的感慨:“人生世间如电过,乐时每少苦日多”,正由于此才及时纵舞欢歌;这些诗赋细微地描写舞容中眉目传情,追求“妙”的意境,是此时期乐舞艺术自觉的表现。简文帝《舞赋》有“优游容豫,顾盼徘徊”的描写;晋《白纻舞歌诗》则曰:“转眄遗晴艳 *** ,将流将引双雁行”。“妙”的追求,自然的个 *** 的追求,为隋唐乐舞文化的升华奠定了基础。
15、1．隋唐音乐舞蹈文化与日本、 *** 的交流
16、隋唐时，国富强，文化盛，名远扬；
17、 *** 国，多向往，留 *** ，来隋唐。
18、学乐舞，学乐器，辑文献，复归去；
19、乐与舞，众乐器，传东邻，留史迹。
20、隋唐是我国由魏晋南北朝社会 *** 、战争频繁走上社会 *** 的时代。唐代是我国历史上封建 *** 、经济、文化的鼎盛时代，享有“大唐”之名，成为当时的世界强国之一。唐代的音乐舞蹈文化高度繁荣，跃居世界前列。其所以高度发展原因有三：（1）自东汉以来连续300多年的战争，人民渴望和平安宁，隋末炀帝昏庸导致灭亡，给唐朝 *** 者提供了治国借鉴，对人民采取休养生息政策，缓和阶级矛盾，调动了人民群众的积极 *** 及创造力，使社会生产得到迅速恢复和发展，为唐代音乐舞蹈文化的兴起创造了良好的社会环境和物质基础。（2） *** 者思想开明解放， *** 上有充分的自信心，奉行“中国即安，四夷自服”的政策。对外国的音乐舞蹈文化博取众长，对本国各民族的音乐舞蹈文化兼收并蓄。加上唐代皇帝如玄宗等酷爱音乐，使唐代音乐舞蹈文化的发展有了各种有利的政策。（3）三国、两晋、南北朝各民族间的大融合为唐代音乐舞蹈文化走向繁荣吹响了前奏。
21、隋唐音乐以其多彩多姿和较高的艺术水平远播海外，受其影响最多的 *** 邻国是日本和 *** 。公元600- *** 4年间．日本派往中国的“遣隋使”与“遣唐使”共有二十二次，仅732年的一次就有594人之多。来华日人中有一部分音声长和音声生，他们学习唐代的音乐，然后带回日本。确知的就有相传为武则天撰写的《乐书要录》等音乐文献，唐大曲《破阵乐》《上元乐》等乐舞，以及方响、律管、琵琶、古琴等乐器。835年，日本音乐家藤原贞敏随日本遣唐使团到中国，曾与扬州著名音乐家廉十郎学习琵琶。由于师徒间感情深厚，839年藤原贞敏回国时，廉十郎赠给他两面琵琶和叶卷琵琶谱。藤原贞敏回国后在宫廷担任了乐官。日本留 *** 归国后，很多跻位列卿，参与国政，对日本中世纪的文化发展起了很大的推动作用。唐代音乐家也有去日本的，如皇甫东朝等。中国音乐对日本音乐产生极大影响，晚唐之时日本雅乐发展至全盛时期，引进雅乐曲目达一百六十首，“唐和天竺音乐一百三十首”。雅乐所用乐器大部分也与唐代乐器相同。直至今日，日本的一些寺庙还保存有唐代传去的乐舞《兰陵王》等。日本人民对唐时传入的乐书、乐器、乐曲都十分珍视。
22、唐初， *** 已派留 *** 来唐，以后络绎不绝。公元840年自唐回国的留 *** 一次就达105人，其中不少是学音乐的。十二世纪 *** 音乐分《唐乐》和《乡乐》。《唐乐》所用乐器均
23、同中国，《乡乐》的许多乐器也与中国乐器有联系。而 *** 音乐于公元六世纪至七世纪也传入隋唐。当时的隋七部乐、九部乐，唐九部乐、十部乐中，就有高而乐。 *** 音乐在隋唐繁盛一时为隋唐音乐的丰富与繁荣起了推动作用。同时唐代音乐与东南亚、南亚、西亚、中亚等国也都有交流。都城长安云集了来自世界各地的艺人、商人、使节等。长安不仅是当时的国际 *** 大都市，也是世界音乐文化交流的中心。
24、唐曲子，人喜欢，歌曲多，曲调繁；
25、表演时，唱为先，少戏弄，歌舞健。
26、词结构，五七言，长短句，亦常见；
27、有只曲，有小段，有套曲，和声填。
28、内容广，风格异，反剥削，唱 *** ；
29、咏战士，抗兵役，男女情，更细腻。
30、隋唐两代的劳动人民创造了大量的民间歌曲。他们通过自发的交流与选择，从庞杂丰富的民歌中，摘取出优秀的、群众喜闻乐见的歌曲，稍作加工、填入歌词、改进演唱形式，加以推荐、广泛运用。这种被选择、加工、推荐的民间歌曲，已不同于一般民歌，而是一种艺术歌曲，唐代称为《曲子》。唐代《曲子》由农村进入城市，为城市各阶层人士所接受和喜欢，而成为市民音乐文化中的重要构成因素。唐代的《曲子》，从敦煌展示的资料来看，数量很多，词曲内容很丰富，歌词有五百九十首，涉及曲调约八十曲。这些《曲子》反映的社会生活面很宽广，许多歌词也都健康向上。《曲子》的创作者来自各个行业、各个阶层，其中有一般劳动者、乐工、歌使、文人、僧人和 *** 者中的官员。《曲子》用于演唱，与民歌并无两样，但是说唱音乐、歌舞音乐，甚至少数扮演戏弄的小戏也用《曲子》，这与《相和歌》、《清商乐》有类似之处。《曲子》在应用过程中，体裁本身也相应地发生了变化。《曲子》的曲式结构比民歌复杂，分单遍、双遍的只曲；同曲多段歌词连续唱，前面加上引子，或加帮腔等各种形式的小段；也有合用几个不同的只曲联成一首大型套曲，前面加上引子，后跟帮腔称和声的表演形式。歌词结构有五言、六言、七言，也有参差不齐的长短句。《曲子》的内容丰富又现实，它们中间有反映 *** 阶级残暴剥削的《鲁城民谣》、《工匠莫学巧》；有反映忍受不了剥削 *** 奋起 *** 的《大业长白山谣》；有歌颂英勇战士的敦煌《曲子·剑器词》；有描写妇女坚贞不渝爱情的敦煌《曲子·菩萨蛮》和揭露租税与兵役残暴的《男女有亦好》、《曲子捣练子》等。进城后的《曲子》以抒写 *** 怨愤的作品居多，而且变得复杂，出现了一些糟粕。但就主流而言，隋唐《曲子》无论在艺术 *** 、思想 *** 上都远远超过民歌，这是民族音乐创作上的一大进步。《曲子》的艺术成就对其后宋元明清几代市民音乐文化有着深远的影响。
31、文学家，写歌词，于唐代，大有之；
32、三王家，三李氏，刘禹锡，并高适。
33、白居易，与无稹，写歌词，亦频频；
34、阳关曲，别情深，三叠奏，动人心。
35、原始时代的音乐、舞蹈、诗歌是以三位一体的形式出现的。以后歌、舞、诗逐渐分工，诗歌 *** ，许多不专为歌唱写作的诗歌渐渐出现。但即使诗乐有了明显的分工，在一定程度上，诗人和音乐家的合作，却依然继续着。历史上有许多诗人写诗入乐，为歌唱写诗配词的文学家也大有人在。汉魏六朝乐府里有这样的人，唐代这样的人仍然很多，他们的诗既能吟又能唱，而且与音乐配合讲究。具体表现在：音韵四声极为考究，平仄用处采用对 *** 原则，注重语言节奏，使诗句音节错落有致，使音乐节奏清新流美，旋律起伏宕荡，歌词字音与曲调结合得较为 *** ，一经演唱，就可使人听得清楚，字字珠玑。 *** 诗人有王之涣、王昌龄、王维、李白、李贺、李益、元稹、白居易等，他们的诗句在唐时曾被广泛地配乐演唱。一方面音乐家向他们求索歌词，另一方面诗人们也以自己的诗词能人乐演唱、在民间流传而感到兴奋、自豪。对此唐代薛用弱在《集异记》中有段很有趣的故事，他说唐开元时，诗人王之涣、王昌龄和高适三人一同去一家酒楼小饮，恰逢十来位乐工、歌妓也在此同饮，三人约定，在今天的歌妓演唱中，谁的诗被唱得最多，谁的诗就算写得更好。不一会，乐妓中的三位唱了王昌龄的两首诗之后，又唱了高适的一首诗，王之涣的诗尚未见唱，此时，王之涣便与王昌龄、高适打赌，他说他的诗若不被更优秀的名妓演唱，他就退出比赛；反之，王昌龄、高适应拜他为师。之后，一位名妓果然唱了王之涣的诗。王之涣非常高兴，向两位朋友夸自己预料准确。三位诗人的朗朗说笑，引起乐工、歌妓的注意，当他们得知三位说笑者就是她们唱曲中的词作者时，非常激动，邀请他们三位过去与她们同饮。诗人们接受了邀请，饮酒联欢，足足一天。
36、《阳关三叠》是唐代的一首著名歌曲，歌词是王维作的七言律诗《送元二之安西诗》。因诗中有“阳关”与“渭城”这两个地名，所以，该曲又称为《阳关曲》或《渭城曲》。这首典范之作于唐代广泛传唱，家喻户晓。诗词的内容是诗人自己抒发与一位将去塞外充军朋友的惜别之情。这一离情别绪的抒发，在唐代及唐以后的各朝代中均引起了强烈的共鸣，到后来竟脱离了它所描写的特定人物与特定的环境，成了一般人之间抒发别离情绪的一种共同心声，其中的诗句也成为描写别离情景与环境的代名词，人们每逢离别，就拿《阳关三叠》歌曲或诗句抒发感情。《阳关三叠》传至后代，其曲谱和唱法有好几种，仅宋时就有三种，这说明《阳关三叠》在不同时代、不同地区均有流传，并在流传过程中，不断得到了音乐家、歌唱家的加工整理，使之与唐时原作有了出入。但乐曲的主旨及其核心旋律基本没变。现在的《阳关三叠》很少作为歌曲演唱，多是作器乐曲演奏，其中以筝曲、琴曲、二
37、隋唐时，存说唱，留记载，变文上；
38、变文歌，人民创，经风雨，历沧桑。
39、唐朝时，变文多，论表演，唱且说；
40、文淑僧，聚众伙，效其声，以为歌。
41、我国的说唱艺术历史悠久。以讲故事为线索，说中带唱，唱说结合，有的还带有乐器伴奏烘托气氛。说唱的本子，文学上有用散文的，有用四、六文体的，也有用语体文的，因时代的不同，各类说唱本子都有。中国的民间叙事故事，在汉魏至南北朝时已相当发展，像《木兰诗》、《孔雀东南飞》等，就为以后说唱发展成为 *** 的艺术门类打下基础。隋唐时，由于社会经济的发展，人民的文化娱乐生活相应有所提高，城市及乡村的说唱艺术日益流行。讲故事、说笑话在唐诗中被频繁提及，“或笑张飞胡，或笑邓艾吃”（唐李商隐《骄儿诗》），“说《一技笑》话，自寅至巳，犹未毕词也”（唐元稹《元氏长庆集》），类似之句，在唐诗中很多。但留至今天的本子却一样也没有，这可能是隋唐上层对民间说唱不予重视，缺少收集整理的缘故。唯一可以使我们欣慰的是，作为隋唐说唱重要组成部分的 *** 说唱本子《变文》，被保留了下来。《变文》是佛 *** 对讲说 *** 故事的说唱艺术的一种专称。《变文》内容离不开宣传佛经、讲说佛经故事、宣扬因果报应、生死轮回等佛学思想。当时的说讲《变文》以文淑僧聚众俗讲最为著名，说讲中已夹杂有唱的形式。在文淑僧说讲之后，跟随就有教坊依照说讲声调，编成歌曲进行演唱，显然说与唱已开始并用。同时一些在民间流行、具有一定影响力的传说之作，如孟姜女、王昭君等也都被纳入说唱《变文》之中。这些故事历史悠久，可能在《变文》出现以前，就以某种形式在民间传说。《变文》作为一种说唱艺术在唐盛行，以后一些与 *** 无关的民间说唱，也都冠以《变文》二字，《变文》一时成为唐说唱艺术的代名词。表面看，唐的说唱全然来自 *** ，其实远弗如此。我国的说唱艺术从其雏形《成相篇》，到汉代说唱俑人的神态，可以得出这样的结论，劳动人民的创造才是说唱艺术的真正来源。《变文》从一个侧面又一次说明了我国劳动人民对音乐文化的贡献。
42、唐大曲，显辉煌， *** 者，兴趣昂；
43、法曲美，韵律扬，谱新律，写新章。
44、曲结构，分三段，每段中，蕴内涵；
45、之一段，器乐篇，独轮合，形式全。
46、第二段，声乐篇，增舞蹈，锦花添；
47、第三段，舞蹈篇，节奏快，伴管弦。
48、隋时歌舞大曲用乐由七部发展到九部，唐代歌舞大曲用乐由九部发展到十部，它们是燕乐、清商乐、西凉乐、高昌乐、龟兹乐、疏勒乐、康国乐、安国乐、扶南乐、 *** 乐。汉族音乐、少数民族音乐、外国音乐相互交融，珠连璧合，将隋唐的歌舞大曲装点得异常灿烂辉煌。唐代玄宗时，燕乐根据表演方式的不同，分“立部伎”八部和“坐部伎”六部，“立部伎”与“坐部伎”的用乐及舞蹈人数均不相同，曲目很多都是唐初及玄宗时期的新作。属于前者的有《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》八首；属于后者的有《燕乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌 *** 乐》、《龙池乐》、《小破阵乐》六首。为适应朝野享乐的需要，唐玄宗于国内设置“千秋节”等节日，届时从 *** 到地方文武百官放假三日，欢宴歌舞。
49、自汉以来，道教与从印度传来的 *** 日益受到 *** 阶级重视。唐 *** 者吸取隋灭亡的教训，打破儒学一统天下的格局，实行儒、道、佛三教并用，更以道、佛两教为重要。同时唐皇室自认为是老子嫡族，想凭借神权来提高皇权的地位，尊崇道教，提倡佛学，优礼道人、僧人。因此，唐代歌舞大曲发展到后来，以描写神仙虚无缥缈的大曲中的《法曲》著称。大曲是融歌、舞、器乐为一体，在一个整体中间连续表演的一种大型歌舞艺术形式，大曲中的《法曲》是以道、佛两境界为背景进行表演，所用乐器和曲调，比普通大曲幽雅，比较接近汉族的《清乐》 *** 。《法曲》的出现为唐代音乐舞蹈艺术增添了新的内容。
50、唐代的歌舞大曲的艺术 *** 以清乐大曲的艺术 *** 为更高。清乐大曲是从汉《相和大曲》和魏晋南北朝时期的《清商大曲》衍变而来的汉族大型歌舞音乐。唐大乐署规定：乐工学会“燕乐”或高昌、龟兹、疏勒、安国、 *** 等大曲，时间只用三十天，而学会清商大曲则要六十天。无论何种大曲，其曲式结构都基本沿袭汉魏南北朝时期的大曲结构形式--三部曲式。唐大曲的三部曲是：之一部分称“散序”，是节奏 *** 的器乐独奏、合奏、轮奏；第二部分称“歌”或称“中序”，一般以抒情的慢板歌唱为主，舞蹈与否视情况而定；第三部分是“破”或称“舞遍”，突出快速的舞曲，并配有舞蹈，有的带歌唱，有的不带歌唱。这三部分中的每一部分都由若干“叠”（乐段）组成。这些“叠”在每一部分当中又有不同的名称和作用。在“散序”中称“（革及）”（过渡句），在“歌”段中称“歌头”（慢板）、“拘”（过渡句）、“正（扌颠）”（过渡句），在“破”中称“入破”（散板）、“虚催”（中板）、“衮遍”（较快的乐段）、“实催”（向更快节奏过渡）、“歇拍”（慢板）、““煞衮”（结束段）。唐大曲的音乐内部结构，调 *** 、节奏、速度、情绪变化比之《相和大曲》、《清商大曲》更加复杂，除主要使用同宫音调贯穿始终外，“犯调”（转调）手法已经使用。隋初音乐家万宝常提出八十调理论，即十二个半音轮作调首，构成十二均，每均上又构成七种调式。但这只是理论的东西，唐大曲中真正用调不过二十八个，称“燕乐二十八调”或“俗乐二十八调”，即在七种调高上建立四种调式，或在四种调高上建立七种调式。比之《相和大曲》中使用的“相和三调”，《清商大曲》中的“清商三调”，唐大曲要进步、丰富、完善的多。唐大曲中使用转调的乐舞有在武则天年末由宫调的《剑器》转接角调的《浑脱》歌舞大曲。
51、霓裳舞，似仙影，着虹裳，累钿缨；
52、飘飘然，如雪轻，斜曳裙，云欲生。
53、散序奏，呈宁静，阳台云，浮不动；
54、中序起，舞如风，秋竹裂，春断冰。
55、入曲破，诸乐鸣，十二段，现 *** ；
56、霓裳舞，高水平，忆舞史，存盛名。
57、《霓裳羽衣舞》是唐代大曲中法曲的精品，也是唐歌舞大曲的集大成之作，在整个盛唐时期的音乐舞蹈文化中占有重要的位置。关于它的来历，说法有三：一是说玄宗李隆基登三乡驿，望见女儿山（传说中的仙山），触发灵感而作。另根据《唐会要》说：天宝十三年，唐玄宗以太常刻石方式，更改了一些由西域传入的乐曲，使之有了新的名称和形式，其中就包括将西域《婆罗门曲》改为《霓裳羽衣舞》曲，认为《霓裳羽衣舞》曲是由西域传来，而非玄宗创作。第三种是折衷的说法，认为《霓裳羽衣舞》曲前半部分是玄宗望见女儿山后，悠然神往、想入非非，回宫后将幻想写成音乐；后半部便是玄宗吸收了河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的内容，续写而成。三种说法唐史、唐诗均有记载。至于哪种说 *** 确，这里并不重要，重要的是我们从前人留下的文字中窥到了唐代音乐舞蹈文化的繁荣与精湛的表演技艺，说明唐代在实行对外 *** 政策中，吸收、借鉴、消化外来文化的能力。《霓裳羽衣舞》在唐宫廷中倍受青睐。舞曲由玄宗自编、教梨园子弟演奏。唐《霓裳羽衣舞》音乐共36段，由宫女歌唱，凡用女演员30人，每次10人，奏乐水平高妙，加上 *** 们的飘柔舞态，步步生姿，整个歌舞华丽无比、盛况空前。有关《霓裳羽衣舞》的表演境况及细节，白居易、元稹在他们的诗中都曾有细致的描写与诠释：舞台背景及舞者是一派仙人于仙境的景象，彩虹般颜色的衣服像晚霞一样披在 *** 们的身上， *** 们轻步慢回，头上戴着“步摇冠”，花冠上满嵌着金花的首饰和五颜六色的珊瑚装饰品，舞姿妙曼，回旋如雪，斜曳裙时如云之初生。散序奏了六遍， *** 们舞袖低昂，似仙人的从容静态，云袖也似懒倦一样飘浮不动。进入中序，旋律刚一奏响， *** 的动作陡然加快，整个气氛像秋天里竹子炸裂，春天里冰块折断一样震人心魄。中序以后引入曲破，器乐伴奏，舞蹈为主，快板十二段，急管、繁弦、摧拍颇紧，有如跳珠撼玉一般，此时舞蹈达到 *** 。《霓裳羽衣舞》是我国音乐舞蹈历史上的光彩夺目的一颗明珠。
58、康居国，舞胡旋，随唐时，献中原；
59、舞姿美，重旋转，手应鼓，心应弦。
60、披轻纱，戴头簪，如风起，不知倦；
61、玄宗喜，看不厌，臣与妾，均表演。
62、魏晋南北朝时期，西域乐舞东进，至隋唐尤甚。《册府元龟》载：康国、俱密于开元十五年及开元七年向唐王朝献胡旋女。而白居易诗：“胡旋女，出康居，徒劳东来 *** 余。中原自有胡旋者，斗妍争能尔不如。”说明在开元年间西域献胡旋女之前已有中原舞人跳《胡旋舞》，其技艺之高已超过了西域的胡旋女。隋唐汲取、借鉴不同乐舞，服务于自己的文化生活，并提倡 *** 跳胡舞、奏胡乐，使典型的西域乐舞与中原各族固有音乐舞蹈结合，缔造出隋唐时期色彩纷呈、风格多异的东方乐舞艺术。隋开皇九年至隋大业中，少数民族乐舞加上汉清乐及礼毕，共九部乐。唐时继承了隋九部乐，将高昌乐列入其中，称唐十部乐。在这些乐舞中，以龟兹乐舞为首。玄戕的《大唐西域记》说：龟兹“管弦伎乐，特善诸国”。龟兹乐舞吸收了北印与波斯两地的技艺，并有高度的发展，因此在隋唐的宫廷及民间，盛极一时。著名的《胡旋舞》、《胡腾舞》、《柘枝舞》均属此一系之乐舞。《胡旋舞》出自康国，唐开元天宝年间，跳《胡旋舞》的各民族，屡献《胡旋》女子、《胡旋舞》入大唐。唐杜佑《通典》曾说：“康国舞二人，绯袄、锦袖、绿绫浑裆裤、赤皮靴、白跨，双舞急转如风，俗云《胡旋》。”音乐伴奏据记载有“笛鼓二，正鼓一，小鼓一，和鼓一，铜鼓二”。根据白居易的“心应弦”诗句，伴奏中很可能有胡琵琶之类的弦乐器。关于《胡旋舞》表演情况，诗人白居易、元稹各写有一首乐府诗进行过细致的描写。白诗说：胡旋女子应着弦和鼓的音节，举起了双袖，用快速的脚步旋舞起来，像白雪一样回旋，像飘蓬一样圆转，它左右旋转、不知疲倦，干匝万周似乎永不停歇。元诗也有类似的描写，说《胡旋舞》速度快，像羊角风的旋转一样，像耍盘子的旋转一样，她转得那样快，连奔跑的车轮，飞卷的旋风也显得迟缓，座客连舞人的背和面都辨不清了。舞者身穿柔软贴身的舞衣，腰间束着佩带，披着轻飘的纱巾，配戴着闪亮的饰品。舞动起来显得格外美丽动人。唐玄宗甚爱这种舞蹈，他所宠爱的杨贵妃、安禄山都精于此种舞艺。因而宫廷上下、平民百姓，人人好胡旋，成为一时的风尚。
63、胡腾舞，中亚兴，传唐朝，展新风；
*** 、胡腾儿，鼻锥形，肤如玉，胡人种。
65、桐布衫，前后卷，葡萄带，垂一边；
66、扬起眉，目变换，跃升腾，踏花毡。
67、流红汗，珠帽偏，时急跃，时旋转；
68、左右倾，醉一般，手叉腰，月弯弯。
69、胡腾舞，多旋转，新疆舞，常有见；
70、研舞蹈，可借鉴，耳目新，在中原。
71、《胡腾舞》原是中亚塔什干的民间舞蹈。演员表演此舞时，身体跳跃，或上腾，或蹲身，急如飞鸟，具有舞步健壮的特点，故称《胡腾舞》。舞人的面貌、舞服、舞姿，唐诗中都有详细记述，说胡腾儿来自凉州，肌颊净白如玉，鼻尖如锥，腰间系着葡萄长带，穿着前后卷起的桐市轻衫，偏戴着镶珠的帽子，脚穿柔美华丽的
三、漫步麻阳福寿广场
在我那如诗如画的麻阳家乡，有一个美丽无 *** 福寿广场，场面宽阔，气势恢弘，美丽壮观。它是集住宅、购物、 *** 、展销、休闲、娱乐于一体的大型广场。
如今，我每次回老家麻阳，总要漫步福寿广场，所见所闻，让人感慨，让人陶醉！
福寿广场，因麻阳悠远的福寿文化而命名。自古以来，即使朝代更迭，人们对于“福”和“寿”的执着追求也从不曾松懈过。在中国的传统文化中，“福”和“寿”是最为人们推崇的。而福寿文化在麻阳这片土地上孕育、长成，直至绚烂，历史悠久，源远流长，博大精深。
麻阳人们在追求福寿的过程中，形成的独特世界观、价值观，是麻阳民间世俗、祈盼的真实写照，展现了麻阳人们对生命的关注，对幸福的追求，构建了以幸福和长寿为主题的文化形式。
因此，麻阳苗乡素有“生态福地，长寿天堂”之称。古语有云：人生七十古来稀，而在麻阳却是：人到八十是平常事。麻阳总人口是37.5万人，人均寿命75.6岁。麻阳现有百岁老人79人，占麻阳总人口的十万分之三十二，远远超出 *** 人口组织规定的长寿地区百岁以上老人占总人口0.75万人的标准；80岁至99岁高龄老人达5430人，占麻阳总人口1.46%；60岁以上的老人有48320位，占麻阳总人口13%，这些指标均符合或超过长寿之乡的审核标准。因此，麻阳是中国唯一获得“中国长寿之乡”的少数民族自治县。
麻阳福寿文化作为一种民俗文化形式，底蕴深厚，表现形式多样，内涵丰富多彩，是中华福寿文化的瑰宝。它包括麻阳以“福寿”为主题的物质文化、社会文化、精神文化、民间文化，还有语言文化等各种社会习惯和风俗。这里的物质文化是由麻阳人们的衣食住行和手工业 *** 等物化形式组成独特的以“福寿”为主题的物质综合，如民居、服装、农耕方式等。这里的社会文化是指麻阳社会生活中的氏族、家族、宗族、村落、乡镇及各行业等民间组织。这些组织以约定俗成的方式固定下来的，以“福寿”为内容，用来维持社会关系的纽带。精神文化即人们以“民俗”为内容的民间意识形态，包括麻阳人们对“福寿”的 *** 、 *** 、伦理、道德、文学艺术。语言文化是人们在社会生活中维持人际关系的媒介。
为了促进经济发展，麻阳县委、县 *** 清楚地看到，麻阳在区位和工农业上没有明显优势，但这里山清水秀，人居条件优越，长寿老人众多，福寿文化底蕴深厚。他们认为，要加速麻阳经济发展，必须突出自身特色，大力弘扬福寿文化，以引起国内外的关注。因此，他们开了锦江福寿酒、锦江寿桃等一批福寿食品的同时，还开发了中国福寿城、寿星长廊，成功举办了“首届中国﹒麻阳福寿文化节”、“福寿文化节” *** 会和“中国﹒麻阳福寿文化论坛”，吸引众多客商来麻阳投资。为了让福寿文化形成声势，影响深远，他们还运用多种形式，开展宣传活动。如创作“福寿颂”歌曲，建立大型福寿宣传牌，用 *** *** 福寿碑刻等。
建设福寿广场，就是大力弘扬福寿文化、打造福寿产业、倡导福寿生活，推进经济社会的和谐发展之一。
福寿广场，西起步行街，清一色的民族风情建筑，一律两层楼房，仿古味道浓厚，朱桩红门，飞檐翘首，白天在步行街游走，好像踏上了时空隧道，回到了几个世纪的某个盛世年代。晚上步行街的民俗特色小店，在霓虹的映衬下更显得风味浓郁，明亮的门面装潢，反衬出晶莹的光芒，夜行的人们犹如游走在水晶宫一般。
走进福寿广场，映入眼帘的便是那宽阔恢宏的广场。无论是晨曦初现的早上，还是华灯初放的傍晚，都会看到广场上人山人海，热闹非凡。
每天，不论大人、小孩，还是老人，都不约而同地来到广场上。一些中年妇女开始在广场跳舞，优美动听的民族歌曲吸引着越来越多的人群加入其中。跳舞的人围在广场 *** ，成为整个福寿广场最亮丽的风景。
来到福寿广场上的人，以老年人居多，当然，也不乏年轻人和小朋友。只见有的老年人在散步，有的在聊天，有的带着小孙子放风筝，好不自在！一些青年人和小孩子们则三五成群地在 *** 耍嬉戏，一幅和谐的景象。
白天，人们手拉着手，悠闲地在广场上散步，勾勒出一道美丽的风景线。人们在散步时，不仅锻炼了身体，还可以饱览锦江的滚滚波涛和两岸的美丽风景。
在广场上，还有一些老年人悠闲地坐在长廊里休息，有的在小亭子里俯瞰，有的在健身器械上做着各种健身动作，有的在西溪桥边留影，有的坐在草坪上聊天、摆龙门阵，说说笑话，谈谈新闻，身在其中，笑声不绝。
在广场上，最开心的就是小朋友们了。他们有的骑童车，有的玩碰碰车，有的玩滑板，有的玩溜冰，有的玩跳绳。还有的在玩淘气堡，玩得不亦乐乎。
瞧！在广场上，还有小朋友在打陀螺。现在的陀螺，不是我们小时候自制的木陀螺，而是金属制成的高科技陀螺，旋转起来五光十色，像朵盛开的一朵鲜花。
广场上，有的小朋友在追逐打闹，观之如痴如醉。还有小朋友在放风筝，天上的风筝五颜六色，有小燕子，有金鱼，有关羽，有刘备，还有哆啦A梦……像一块巨型的花布，在广场上空飞翔，五花八门，好不壮观。
广场的 *** ，可谓是孩子们的天堂。一个个旱冰手像梭子鱼一样，飞也似地在人群中穿梭；偶有五六七岁的新手，左三个右四个，颤颤巍巍，企鹅般地挪着，就更有趣了。
一眼望去，广场东边防洪大堤上的锦江阁，一派古建筑遗风，有滕王阁之韵味，虽不曾有王孙贵族的题咏，但其独特的民族风格更显出一份博雅中的纯美；虽有岳阳楼之风范，无欧阳的美文来承托，但其独特的建筑品位却不失一派人文气息。
广场南边的西溪桥，石敦红柱，花窗绿瓦，飞檐翘角，多层而上，气势宏伟，桥内廊刻浮雕，画龙绘凤，镂金错彩，金碧辉煌，人物花草，秀丽玲珑，蔚为壮观，民族风味十足。
西溪桥的另一头，是一栋3 2多层的水岸明珠几栋具有现代气息的高楼大厦在锦江河畔崛起。它高高挺拔的身姿，宛如一个十七八岁的少年， *** 世界的每一个角落，夜幕也难以掩饰它的那份傲慢。
再瞧瞧，在广场的树林和草地上，一群白发苍苍的老年人，穿着白色的衣服，站在两棵粗壮而茂密的棕树下，聚精会神地打着太极拳。他们的头上渗出了一颗颗汗珠，在阳光的照耀下，显得金灿灿的，但全然不顾，依然伴着优美的音乐，有节奏地舒展全身，好一群老当益壮的老人！
健身器械上更是热闹非凡，好像一个大型的露天健身房，一个个汗流浃背地做着各种运动。
一天早上，我来到广场散步，见到许多老年人在练 *** ，有的在爬双杠，有的在跑步机上练跑步，有的在起坐板上练仰卧起坐，有的在健身车上练骑车，还有的在广场上悠闲地打着羽毛球，不时还有几个妇女夹杂在孩子堆中一本正经地练着双人舞，让人眼花缭乱。
广场优美的环境，也是青年人谈情说爱和男女朋友偶遇的好地方。事实也是如此，亭台边、楼台下、灯台旁，江河边，柳树下，山石上，都有成双成对的身影，越是隐蔽和不为人常去的地方，越是他们更好的空间。他们的出现和存在，也为福寿广场增加了一分 *** 和甜蜜。
一天上午，我与一位转业回乡的战友来到福寿广场散步。虽然是初冬季节，但太阳照在大地上暖洋洋的，使人格外惬意。
我们走进广场，隐隐约约听到树林里传来阵阵优美的歌声。这歌声就像一块磁铁，把我们吸引到广场的南边一角。
啊，这儿真热闹！原来是一群老年人在唱歌呢！
只见树林下、草坪上、堤坝边，几个五六十岁的中老年男女，右手拿 *** 麦克风话筒，左手适时地做着动作，一边唱，一边舞。地上放着几只音响，有独唱的，有对唱的；有唱山歌的，有唱情歌的，有唱花灯的，有唱花鼓的，还有唱 *** 歌曲的，显得十分投入，十分开心。
听得出歌词是自编自唱的，出口成章：
在他们身边，有许多老年人围观和驻足欣赏。有坐在小板凳上的，有坐在石头上的，有坐在草地上的，还有双手交叉在胸前，悠闲地站着的。瞧他们听得多认真，时而议论纷纷，时而哈哈大笑，多么自在。
悦耳的音乐，婉转的歌喉，扣人心弦，沁人心脾，令人振奋，令人陶醉。
一首歌毕，观众致以热烈的掌声回报。
我打听观众得知，这些喜爱唱歌的老人，都是附近农村进城养老的农民和民间艺人，以附近的谷达坡农民居多。他们年龄都在花甲上下，也有少数古稀老人。他们在人生中，有过快乐的童年，有过 *** 燃烧的青年，经历过太多的坎坷和折腾。他们以坚定的信念和顽强的意志，从艰苦和磨难中奋勇向前，为投身农村富裕、祖国富强而拼搏，为社会主义建设和 *** *** 做出了贡献。
他们进城休养后， *** 在一起唱歌，成了他们生命中的一部分。唱歌，使他们找到了兴趣相投、爱好相近的朋友，聚在一起以唱歌排解寂寞，以唱歌养生，增进身体健康，净化心灵，以唱歌回忆当年的情景，使他们越活越年轻，越活越幸福。
说起麻阳山歌，有其独特的风格一点。通常以情歌为主，当然也有反映劳动场面的山歌。如挖茶山歌、生产劳动山歌、修水利打夯山歌。如：
国家富强人民兴。但麻阳山歌一般以唱情歌居多。每到阳春三月或重阳九秋，山间田野里，随时随地都可以听到青年男女引吭高歌，优雅悦耳，情意绵绵。麻阳山歌，有独唱感情的，也有合唱同乐的；有对唱抒情的，也有互唱相恋的。其歌词内容，一般是因时、因地、因人而宜，自编自唱，出口成章，一唱一合，意气洋洋。
情歌以“恋”为核心，一般为互唱、互赞、互念、互恋、互怨、互劝、互送等类别，表达青年男女对美好爱情的渴望和期盼，对忠贞不渝爱情幸福生活的向往。但山歌，尤其是情歌，只能在山上野外唱，禁上在家里唱，忌家人旁听。
在广场上走了一圈，觉得还真的不错。广场中有几处花坛，植满了奇花异草，有几棵不知名的花草， *** 着五颜六色的花儿，给广场增添了一 *** 彩与生机。
广场中的苗族阿妹采茶醉春雕塑和苗族小伙吹芦笙的雕塑，栩栩如生，活灵活现，生动形象。
然而，广场中最显眼的要算那两个刻在两块硕大石碑上的“福”“寿”字。它不仅象征着麻阳的“福寿”文化和“中国长寿之乡”，而且，祈愿麻阳人们福寿双全，幸福、平安、吉祥、如意，健康长寿，意义深刻。
广场上，还种植了不少树木花卉，品种挺多。据说有些是从外面移栽来的，想必花了不少钱。以前听人说建这个广场投资了几百万，我曾感到惊讶。今天一看，确实需要那么多钱。
寒冬过后，迎春花首先通告：“春天来了”。接着，是柳絮泄露了春天的美丽；夏天树木葱郁，阳光经过树叶筛选，缕缕凉风吹过，清凉无比。
漫步在广场中，仔细欣赏这些美景，别有一番风韵。瞧，小径旁的小草，绿得可爱，毛绒绒的，就像绿色的地毯。一阵微风吹来，小草伸开双臂，扭动腰肢，翩翩起舞，仿佛在欢迎我这个游子归来！各种花儿也不甘示弱，它们争奇斗艳，竞相 *** 。一簇簇万年红，犹如一团燃烧的火焰，近看又像一个个小火把。旁边的喇叭花也打扮得漂漂亮亮，穿着各色的盛装，红的似火，粉的如霞，白的像雪，黄的赛金……它们仿佛在举办一场盛大的唢呐音乐会！“哇！什么花这么香？”“是桂花。”我四处张望，只见不远处一树洁白的桂花正冲我笑呢！
广场上还有婀娜多姿的柳树和高大挺拔的樟树，它们像少女，像士兵，为广场增添了一道亮丽的风景。
我更爱福寿广场的秋天，这时，金色的落叶铺满林间小路，漫步其间，总觉得是在步入铺着地毯的宫殿。冬天，童话般的雪花飘落，在 *** 间铺张开来，使整个广场呈现出一派北国风光……所有的美景只对你说一句话：“苗乡欢迎您！”
广场上，还有一些鹅卵石铺成的小路，有几位老人在那儿来回走路。这在大城市的公园和广场上屡见不鲜，是用来 *** 脚板的。福寿广场有好几处鹅卵石和石子铺成的小路。我见到几个老人和中年妇女手提着鞋，光着脚丫在鹅卵石上走来走去。有的疾步如飞，有的小心翼翼，步履蹒跚。
小时候，因为农村贫穷，家里没钱买鞋穿，上山砍柴、挖山、种地，只有打赤脚，从而练就了一双铁脚板。我自认为，光脚走鹅卵石小路，应该不成问题。于是，我脱下鞋袜，光着脚刚踩到鹅卵石，脚板就像 *** 一样钻心的疼痛，别说走路，就连脚步都不敢迈了，只好穿上鞋袜，蹓之大吉。
广场的东北部，可谓人山人海，宽阔的广场也几乎被挤得水泄不通。卖冰棍的小贩正吃力地围着人群，卖着雪糕，阵阵吆喝声此起彼伏；还有一些商贩会抓住商机，每晚都把儿童玩具小车开到了广场上来。开着各式玩具车的小孩们撞在一起，笑得前仰后合，小手乱拍。
同这些商人比起来，西南角落里一对残疾的外地夫妇就非常让人同情，且值得赞扬：他们是贵州人，虽然残疾，生活贫困，但他们不甘沦为乞丐，仅凭当地 *** 门的一张证明，一套简单的音响设备，靠夫妇俩人的歌喉“潇洒”走四方；你听，那嘹亮的歌声，伤感的旋律，真挚的感情打动了在场的所有人，定格成了今晚广场一道特别的风景。在场的人都为他们自强不息的精神所感动，纷纷伸出援助之手，慷慨解囊；而那对夫妇也连连点头表示感谢，并动情地用一首首甜美的歌曲回报大家。那歌声就像磁铁一样，把人们深深地吸引住了，久久不肯离去。
广场不仅景色优美，场地开阔，而且夜生活也十分丰富，正是你的夜生活里有了如此多的花絮，丰富多彩的内容，才给市民送来了一个个凉爽的夏夜！
夜幕降临，广场上灯火辉煌，各式各样的灯尽显风采：六盏高大的“群星荟萃灯”把广场照得如同白昼，壮观不已。“月牙灯”、“荷叶灯”五彩缤纷，令人置身于仙境，还有许多叫不出名的灯……五光十色的灯映照着五彩缤纷的花，五彩缤纷的花映衬着五光十色的灯。我们置身于灯的世界，花的海洋，宛如走进了一幅连绵不绝的画卷，真是“人在画中游，画在景中走”啊！
站在福寿广场东边的锦江河堤岸，柳树依依，河风习习，顿感凉爽惬意！在似长城上的堤坝上漫步，一边是锦江河水的缕缕丝语，一边是广场里各种树枝的摇曳风姿，夜色正愈来愈美。
此刻，广场又呈现出另一番美景。伴着音乐，人们开始跳起了欢快的舞蹈，那优美的舞姿引来了不少人观看。广场中心的空地上，有上百人的女人，在展现广场健美舞，年龄都在三四十岁到五六十岁，也许是全身运动。
瞧！她们展示出曲线分明的身段，令人迷恋。音乐响起，或悠远，或明快，或 *** ，或激荡，她们会情不自禁地随同音乐节奏，踮起脚，扭起腰，轻晃着臂手，波澜起伏，悠然若醉。她们脚步的挪移带动着手臂的摇摆，像跳跃的琴键，和谐的节奏中富有柔媚的弹 *** ，不失稳健不失自信，只要舞动起来，她们就像是一只快乐的天鹅，舒展着平日拘谨的身肢，尽情地舞动，尽情地享受舒展带来的愉悦。
爱跳舞的女人，心永远保持着年轻，身段永远保持着丰腴苗条。芭蕾舞，跳出女人的高贵典雅；古典舞，跳出女人的淡定从容；现代舞，跳出女人的浪漫飞扬；民族舞，跳出女人的婀娜风韵。
她们懂得着意妆扮自己。春有春的妩媚装，夏有夏的飘逸款，秋有秋的紫罗兰，冬有冬的梦幻色。一年四季在她们的身上变换着四季不同的鲜妍花开，长袖纱裙妆点了她们丰富多姿的生活，舞蹈妆点了她们年轻浪漫风情的心态。她们懂得，舞蹈是放飞心灵的风筝，只有舞动起来，女人才更美丽。沉迷 *** 的女人，是跳不出轻盈的舞姿来；爱舞蹈的女人，走在路上也能展示一种别样的风韵美。
我们平常所提及的女人气质，风姿、韵味、魅力，包括身段、形象，自然美和艺术美的感染力，其实舞蹈是一种最直接展示 *** 肢体美的艺术。
在福寿广场跳舞的女人，无需自家先生作陪，她们有 *** 飞翔的蓝天，有尽情舞动的月池；爱跳舞的女人，舞出她们生命的灵动，舞出她们健美丰腴的身段，舞出她们青春和美丽！
再往前走，便到广场人最多的地方了。抬头北望，你便看到广场边上矗立着一个特大电子屏幕，通常里面都放些 *** 之类的红 *** ，借此丰富了大众的夜生活。环顾四周，人生百态尽显其中：有的盘腿打坐，聚精会神地看着 *** ；有的一家子骑坐在摩托车上，现出惬意的神态看着；更有一些东一簇西一堆随意坐着、站着、趴着、躺着的……千姿百态，令人目不暇接。当 *** 播到精彩时刻，全场顿时鸦雀无声，头一动不动，千百道目光都齐刷刷地集中到屏幕上。
除了放 *** 外，广场正北边的露天大舞台上，还时不时的举办各种文艺活动，每到这时，广场上便摩肩接踵，项背相望了。他们有的是全家齐出动，有的是结伴而来，更多的是“散兵游勇”。就拿今年庆祝“七﹒一”活动来说吧，不仅主持人的说辞精彩，更有军民表演的多彩节目，有歌舞、独唱、独奏；而来自各个居民区的老太太们，竟穿起了光鲜亮丽的衣服，扭起了现代舞，给晚会掀起了一个 *** ；英武干练的 *** 战士，也给麻阳市民表演了一套南拳北腿，一个又一个漂亮的动作，吸引了众人的眼球，博得人们阵阵喝彩。
初夏的一天上午，在 *** 台上，一群穿着鲜艳的女人们正拿着绸子制成的粉红色扇子，伴着优美的音乐翩翩起舞。她们舞步轻盈，腰枝招展，一个个意气风发，好像回到了少女时代。只见女子们时而抬腕时而低眉，时而轻舒云手，手中的红色扇子忽起忽落，忽合忽开，与绿树相映，像是跳动的音符，好不漂亮！我听着宛转悠扬的音乐，还有扇子不时发出整齐的“ *** ”声，不由感叹道：“真是整齐划一，其乐融融，一片和谐景象！”心想，这种融洽气氛，不正是冰冷的钢筋水泥构成的城市所必需的吗？
一曲结束后，我问一位女子：“你们跳的是扇子舞吧？”
“是的，扇子舞能促进血液循环，增强心肺功能，增加关节的灵活 *** 和柔韧 *** 。”
“而且这扇子舞还是我们国家的传统文化呢！”
站旁边一位老妇人 *** 话道：“别看我们都六七十岁了，可精气神一点儿也不比年轻人差，我们还准备参加县里举办的庆祝新中国成立60周年老年人舞蹈大赛呢！”这位老妇人说着，丝毫没有掩饰心中骄傲的心情。
音乐声又起了，她们又沉浸的欢快的舞蹈中。是啊，随着物质生活水平的提高，人们精神文化生活也更加丰富了。像扇子舞，既锻炼身体，又能弘扬民族文化，还能增进人与人之间的感情。如今扇子舞，已成为舞蹈的一道最亮丽的风景线。
一天，我漫步在广场的东北方向，见到不远处竖立着六根大柱子，听说是“文化柱子”，柱子上刻着麻阳的历史文化。
为了看个究竟，我来到广场东北边的 *** 台上，只见台上六根硕大的圆形白色 *** 柱上，雕有盘瓠崇拜龙犬、葫芦、蝙蝠、蝴蝶等图画，巧妙的与天、地、日、月、祥云相结合，精心设计、雕刻细腻，美丽壮观。
再瞧瞧，福寿广场防洪堤下的锦江外滩。上方是儿童乐园，下首有序陈列着各种小吃摊点。夜晚，这里灯火明媚，上方孩子们欢呼不断，下首大人们吃喝连天。跳着舞蹈的老人，草坪 *** 追我赶的孩子，柳絮下牵手的恋人……
当你玩累了，可以在这里品尝特色小吃：嗦螺，麻辣汤，狗肉火锅，麻阳鹅，兰村活鱼， *** 岛烧烤。
而锦江在外滩的灯辉里，奔腾不息，喧闹着翻出粼粼波光，如满河星斗，凝是人间银河。
我站在锦江大桥上俯瞰锦江两岸，那是一幅最美丽的山水画卷。锦江河水平静的像一面镜子缓缓流向远方，宛如一位温柔慈爱的母亲，哺育着家乡的人们！
关于长寿之乡情景舞蹈，永恒的家乡舞蹈的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
